..續本文上一頁回來，寺院的事情很多，我就有種感覺，一直說苦于命短了，事情這麼多，這命(這麼短)，這麼混轉眼很快就過去了，要是我們都活八萬四千歲多好啊。倒不是求長壽，有很多事情要做，你慢慢做也得做，快快做也得做，很多事情的，就有那種苦于命短的感覺，也不是急躁，但這個事情擱這兒擺著你要去做啊。真是，在這個世界上，人怎麼看都不行，今天好不容易發心要做事了，一晃人就老了，象我們頭發都白了，象老人家了，再一晃，一把骨灰了。要是人壽八萬四千歲，拿一萬年去做個什麼，拿幾千年去做個什麼，很簡單了。若是阿彌陀佛國土的人呢，壽命非算數所能知，你就慢慢做吧，你就踏踏實實做。你說放逸，放逸也不怕，放逸你也能成佛，也不會退轉。但在娑婆世界你一點點都不敢放逸，放逸不知道就到哪一道去了。所以在這個地方行道一日比在他方佛國行道百年，真是這樣子的。我們在這個世界上精進是十方諸佛所贊歎之人，懈怠是十方諸佛所恐懼的。爲什麼呢？你一放逸時間就沒了啦。我們的壽命要是無量無邊，放逸它一萬年，放你假了，你放逸去，沒事！對不對？娑婆世界不行的，我們現在這個減劫人生太短了。
可不是說我們到阿彌陀佛國土會放逸的，不會的，水聲，鳥叫聲，都在說法。(編注：《阿彌陀經》是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。)什麼法都在跟你說，苦集滅道法，一切法都在說，沒有令你放逸的時間，你想放逸也沒有機會的。我們在娑婆世界稍不注意就放逸了，時間很短，想著精進精進，結果都放逸去了。我看他們走般舟走般舟，走著走著在那兒睡覺呢，再偷偷看看別人，也都沒有念，趴著那兒睡覺呢。常行道你還偷偷睡覺呢，你還看其他的人呢，對不對？要是在極樂世界，你趴在柱子上睡覺的時候，那柱子也會跟你說法的，因爲皆是阿彌陀佛化現嘛，對不對？你怎麼不願意往生呢？你要想放逸也沒有地方放逸，我們在娑婆世界不放逸都在放逸的。
我到東北去，有個寺院說，大家要行般舟。我去看看，我就靜靜地站在那兒看，有的人看看沒有人就趴窗上睡覺呢，哎呀，我說熬粥熬粥，一熬就成粥了，七天一晃兒就過去了。有的人發很大心，寫什麼誓死要把這七天好好走下來，寫得很好的，看看沒有護法了，一蹲就睡覺去了，幾個小時一下子就過去了，他真是發很大很大的願啊，一睡就拱到夢鄉裏行般舟去了，夢般舟去了，真是很多很多的。
我以前就遇到這樣很多的，有個小夥子就對我說：我發心了，叁天叁夜不休息念佛。我說你好好吃飯睡覺好好念佛就對了，不要這樣搞。不行，你怎麼不支持我呢？我說支持支持。好啦，念了一天一夜，一睡一星期，白天睡晚上睡，一星期沒有休息過來，渾身酸疼，說“哎呀，這樣精進不好！”我說：“你這不是精進，你是在耍自己呢，對不對？”很多這樣的，所以叫進一退九。很多人過不了這個，取一個名字叫進一退九之地。我以前不相信，經常地，好，這一段精進精進吧，發發心，攢了很多勁發心發心發了半年，好了，去做了……。
我有次到武漢，有一夥居士來聽法，嗑頭嗑頭，結果就趴著睡著了。我說這怎麼聽法呢？一會兒呼噜呼噜……我說不要叫他們，後來有個居士慢慢告訴我，他們昨天念了一宿佛。我說：好了，讓他們睡吧。因爲啥呢？精進一宿，白天睡覺。
我們這個世界叫雜居世界嘛，我們好不容易發個精進的心，種子就出來了，很多人給我這麼說，在這個世界若不用功可順暢了，什麼都好；稍微一用點功，心裏的種子翻出來了，外面的種子翻出來了。我在大姚的時間，我跟常住的上幾個出家師父去大姚，他們政府的請我們去看一下寺院還有什麼經書，去了，那個師父給我打電話說：“哎呀，我們有人行般舟，要走七天七夜呢。”我說：“你低調點兒，行不行啊？”他說：“好得很呢，他們怎麼樣怎麼樣。”我說：“種子翻出來你就……，你慢慢地來吧，你好好地念佛，你好好地去守護他們。”第二天打來電話“人家砸寺院的來了。”我想：“砸寺院，沒把你給砸掉啊，抓進派出所，你趕緊把人給贖出來吧。”內種子翻出來生煩惱，外面種子生出來就砸你的寺院，砸你的道場呢。不行法什麼都好，大家見了都笑呵呵的，師父，給你磕頭了，唉，好了，這一行法，你把我們家人騙到寺院裏幹什麼？那成惡魔了。那學佛不是開玩笑的，所以我們要發願往生。
其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，
這個世界，真是差異很大很大的。我們不要貪著這個五濁惡世。你說這五濁惡世它本性也清淨啊!那你這樣，就在阿彌陀佛無盡光明照耀下，你就在這個娑婆世界，不離娑婆世界你是極樂中人。但你要真正地能守護，這個濁淨了無分別——你痛苦來了，你了無煩惱，沒有怨恨；你順緣來了，了無染著，也行啊。這兒就是念念阿彌陀佛嘛，阿彌陀佛也在念你嘛，就在相應嘛，就是利益現前，這更應該往生。什麼樣往生？即令無量有情得到這樣的法益，現前得這樣的法益。
實際往生跟生死之說還真不相幹，現在人多認爲現在壽命盡了叫往生，得到佛法利益他不認爲是往生。實際就彌陀教言來說，就是即生得益，就是現生得以不退轉。象印光大師在這個地方反複講，即生即得于往生彼國，講得很清楚，就是現世。你說我舍報往生他方佛國來徹底圓滿，實際現在也很徹底也很圓滿，只是你擔當不及，你表現得不圓滿，你不能徹底舍去自己的思維意識、自己的業緣，你表現得不圓滿，其本質決定是圓滿，阿彌陀佛的大圓滿回施給一切聽聞衆生，一點都不打折扣的。
證會無生。
因爲樹啊、鳥啊、水啊，皆會說法的。
遠公大師在他的定境中叁次見阿彌陀佛，有十四支水循樹上下的，(編注：晉慧遠大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。學精儒老，年二十一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，歎曰：“儒道九流，皆糠枇耳。”遂出家，誓弘佛教。安歎曰：“使道流中國，其在遠乎。”後居廬山東林寺，率衆行道，鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮花，因波隨轉。分刻晝夜，以爲行道之節。與劉遺民等僧俗百二十叁人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。在山叁十年，迹不入俗，專志淨土，澄心系念，叁見聖相，而沈厚不言。一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音，勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。佛言：“我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。”社中佛陀耶舍、劉遺民等，以往生者，皆在佛側。師曰：“吾始居此，叁睹聖相，今複再見，必生淨土。”至期，端坐入寂，年八十叁。《東林傳》)極樂世間的水會爬樹，會循樹上下，會自動調溫的，你看我們娑婆世界是不是這樣的呢？你觀察觀察，他的本質都是這樣的，順性而彰顯。
我以前讀遠公大師那段文字的時候，恍惚之間與遠公大師所覺若同，恍恍惚惚地感覺到，哎呀，十四支水在流動中都在說法，恍恍惚惚的，像我自己蒙騙自己一樣的，實際有那麼點感知吧，真不真呢？慢慢地真。我感覺只要不遮蔽自己，不要自卑，也不要自慢，隨順著佛陀的大威德無礙的圓滿究竟的回施，輕輕地一隨順，其利益必然現前。
《《安樂集》講記 第二十叁集》全文閱讀結束。