..續本文上一頁心，境皆爲妙用。我們作爲一個念佛人，能不能把因緣力轉爲緣佛之力呢？能不能緣自性，緣諸佛所成就之功德呢？此處，文殊師利法王子在凡夫地的示現令我等可以來觀察。
複得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等，亦以色身相好，化度衆生。從是以後，即得百千億念佛叁昧門
讀過《華嚴經》的都知道，在《華嚴經》中，世尊舉了許許多多的念佛法門，大概有二十一大類念佛叁昧門。像我們現在一般的念佛所提倡的依佛寶德名號令衆生照見自性之安樂、自性之具足，依佛願力名號令衆生信順安樂，以普攝十方、無有間斷之名號令衆生得以安樂住。這個“住”是依名號而得，持名而得念佛叁昧，因爲名號中有願力，有佛的報德，有佛的禅定力、神通力，乃至十方諸佛不可思議的回施之力。于“南無阿彌陀佛”這六字之中，囊括了諸佛法、報、化叁身的功德及願力的功德，乃至說神通力的功德。我們能不能依從呢？就是所謂的機遇問題。若是能以無上菩提心來信順修持，就很容易得到相應的法則；若是以妄想心念，念佛亦能消除妄想心。只是說業力不可思議、佛力不可思議，我們所取業力不可思議，還是取佛力不可思議？在取用當下就會彰顯。若取用業力不可思議，業力亦不可思議，遮蔽衆生自性。雖然(本性)不增不減，純淨圓明，亦被妄想流轉的現量、現在的因緣所催使，延續生命與感知。不動心性雖然無染，亦是在無明幻業中痛苦。我們若是以菩提心念佛，取用心是佛，佛是心，我們現前亦是不可思議安住功德，不離刹那即入大覺位。何以故？在于取用。
複得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃爲說無相法
爲什麼把它描述的這麼漫長呢？實際說值遇一佛乃至得遇無量諸佛，等無差別。因無間修故而成就不可思議的因緣力，因順應佛相好得以無間的隨順故，即得見法性之隨順，實在是一個很省力的修法。“乃爲說無相法”，所謂的說法性之真實功德。
須臾之間，得首楞嚴叁昧。
不可毀壞、不可動搖之叁昧。
時彼童子，但受叁歸，一禮佛故
他的緣起在于叁皈依，禮佛一拜，或者說爲佛作禮。
谛觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數佛；
我們要是在這難得的人生中無間的來順應著佛的報德，順應著佛的願力，順應著自性來發心、念佛、憶佛，于無上菩提必得不退轉，決定得不可思議的成就。
何況系念，具足思惟，觀佛色身？
從《觀經》上來看，大家對于無相法則都有聽聞，對無上菩提心智也都有聞說，對法性亦都有聞說。那麼文殊師利之因地遇到無數無邊的佛，一直都沒有聞說無相法則，但以眷戀佛法，眷戀佛相好，無有間斷故，以這種因緣力使其得以成就。
時彼童子，豈異人乎，是我身也。
這個“我身”是什麼身呢？就是念佛之身、觀佛之身、隨順教言之身、愛樂佛殊勝妙相之身。此身有定嗎？此處希望大家注意。
爾時世尊贊文殊言：
下面是一段很有名的文字，是念佛人所守護的一段文字。
善哉！善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛，何況未來我諸弟子，
這就是授記說，授記有不可思議的誠實功德、不可毀壞的誠實功德。所謂佛是誠實言者，其言決定無虛，若能信順，功德如是。他不像衆生一樣，所有言說，無有實利。諸佛是真實功德者、一切法成就者，所有言說，衆生若能隨順，其功不唐捐，必然成爲事實。
何況未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者？
我們是不是勤觀佛者呢？我們平時在生活中是在觀佛，還是在觀自己的業力？是觀心是佛，還是觀心是業、心是妄想、心是景象？這實是很重要很重要的。我經常每天接到外面出家師父、居士打來的電話，說很煩，生活工作很累，修法很不得力，怎麼來轉換自己的因緣呢？很痛苦，經常迷失自心。我們心本來是無法迷失的。若觀自心是佛，何以迷失呀？只是觀業緣，被境所轉，被習氣所熱惱而失心。若觀自心是佛，何以失心呢？其佛無有來去，如何失？無有增減，如何得呀？無有垢淨，如何染著呀？只是說我們沒有觀心是佛，沒有勤思維觀察，不得力于佛法，多念世俗，多念自己的貪染，多念自己所謂的現前業相，被業相所侵害，被業習所逼迫，然後說自己學佛不得力，(實際上)我們沒有學佛呀。
我們看看，依釋迦佛的教言來說，“勤觀佛者，勤念佛者”會得到什麼樣的果報呢？佛在經典上講，若人念佛，與文殊等，此人生如來家。何以故？觀世音、大勢至爲其伴侶。“生如來家”是什麼樣的法則呢？什麼樣的利益呢？我們自己去觀察，我們要是不念佛，念自己的煩惱、念世間的煩惱、念這五濁惡世的顛倒，我們會有什麼樣的結果呢？自然果報也會現前，因果不虛故。自性雖然平等，雖然平滿，雖然真實，不動不搖，但是它隨順種種業緣而現種種結果，這是所謂的業力不可思議。業力不可思議不是壞事，是因果彰顯，世俗事相之表達。因果不會壞，因果也不會滅。
佛敕阿難：『汝持文殊師利語，遍告大衆，及未來世衆生：若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人，與文殊師利，等無有異。
我們一定要記住這樣的話，如果你記不住這樣的話，你就會記住自己的妄想。很多人不記住世尊的教言，不隨順世尊的教言去思維觀察實踐法則，而順著自己的妄想顛倒去捕捉虛妄的所謂的法益。若我們能順著世尊的教言來思維觀察，來修證佛法，迅速能成就無上菩提。若不如是，妄想無邊，輪回無邊，苦難無邊。你看我們長一個大腦，很多人就裝著一腦袋的妄想，永遠不願意休息。諸佛世尊雖然有清淨教言，他不願意守護，不願意愛樂，那諸佛世尊的教言與其無關。雖心智一如，你還是在顛倒，還是在輪回，因爲你取用不一。我們如果能用到佛陀的教言，就能迅速地成就佛陀的功德與利益。關鍵是我們可以如實的思維和觀察，自身的思想中有多少時間來隨順著世尊的教言、隨順著世尊的回施，有多少時間來觀察世尊的功德與相好，有多少時間來妄想，隨著自己的業流轉，你善自觀察就對了。我們不要看許多人搭著佛的衣服，吃著佛的飯，但是不做佛的事情，沒有佛的心，這是無用的，徒有虛表。
若能念佛者，若能觀佛者，當知此人，與文殊師利，等無有異。
那是智慧第一者。我們都知道，釋迦佛有聲聞智慧第一的大弟子舍利弗尊者，有菩薩中智慧第一的弟子文殊師利。文殊師利雖然能出生無量諸佛功德，是諸佛之師，他亦是諸佛的弟子。何以故，他未現究竟圓滿功德之守護，但以此施教，但以智慧施教，大智所現，諸佛成佛之前皆以文殊爲師。那我們能不能以文殊爲師呢？下面有講。
舍身他世，文殊師利等諸菩薩，爲其和尚。
就是立生我等法身慧命，智慧能立生一切諸佛功德，所以是我等和尚。這個地方是很得力的。以前，我一個人安居的時間，沒有辦法，沒有依止，就遙依文殊，祈請文殊作安居和尚，遙向五臺山禮拜，時時作遙依止，得到不共的加持，經常能得到一些自身意想不到的殊勝的提攜與愛護。
以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。
這是他作一個證明，所謂凡夫取相，亦得往生之證明。道綽禅師一直在安慰我們這些取相濁染的凡夫修行者，令我們生大安慰，或者說無畏的安慰，引用這些經典來提示我們往生不謬。
若知無相離念爲體，而緣中求往者，多應上輩生也。
這是依《無量壽經》所講上輩往生。那麼上輩往生，我們善自觀察，叁輩往生，我們也應善自觀察，我們究竟屬于哪一類。
《《安樂集》講記 第八集》全文閱讀結束。