因明七論入門除意暗論
楊化群譯
全書內容共分爲四大部分：
一、講境，主要論述客觀事物的範疇及其屬性。
二、講具境，主要論述認識方面的思維活動範疇及其差別。
叁、對境之分析法，主要論述認識對客觀事物的分析規律。
四、比度，主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心，邏輯方面的推理原則及論證規律等問題，都是此章中所要說明的問題。
“入門”，是說法稱所作七部量論中所闡述的邏輯理論法則十分廣泛，初學的人，驟視之，畏難情緒必油然而生，何況其內容既深奧，並且所牽涉古印度哲學流派的主張又複雜，不免令人有望洋興歎之感，宗喀巴爲了引導後之學人漸入堂奧，所以寫了這部進入七部量論之門的概論。
“除意暗”，這兒所說的“意”，即主要的思想認識，由于學人不明了七部量論中所論述的內容，等于認識上黑暗，實際上即無知，爲了消除人們在思想認識上的無知，就是宗喀巴寫這本書的目的。
《因明七論入門除意暗論》
宗喀巴大師撰
楊化群譯
敬禮十方界，諸佛及菩薩。
智慧自在文殊尊，降伏四魔不動佛，
語主妙音母祈賜，寫說辯才智慧增。
一、講境--客觀事物
于此將抉擇外境，有境及證境之方法等叁種。此中，外境與所知、所量，就主要而言皆同義。可知曉或可明了，爲外境之性相。堪爲心所緣境之物，爲所知之性相。由量識所證悟之物，爲所量之性相。
外境，從自性方面分爲：物與非物，有爲與無爲，常與無常。其各別之性相，分述如次：謂能表功能者，不表功能者，例如：瓶子與虛空。由自之因緣生起者，由自之因緣不生者，例如：自成後即變遷之物，不變遷之物。
物，從自性方面分爲：物質與心識二種，由微塵所成者，爲前者之性相，明了外境者，爲後者之性相。
物質分爲：身外物質與身內物質二種，其各別之性相如次，謂由身外之微塵所成者及由身內之微塵所成者。
身外物質分爲：色、聲、香、味、觸五種，其各別之性相如次：爲物質之一，成爲眼根識之親境(直接境象)；爲物質之一，成爲耳根識之親境；爲物質之一，成爲鼻根識之親境；爲物質之一，成爲舌根識之親境，爲物質之一，成爲身根識之親境。
色，分爲：白、黑等顯色及方形等形色。
聲，分爲：語言等表意聲及水聲等不表意聲。
香，分爲：香與臭。
味，分爲，香與不香。
觸，分爲；柔軟與粗澀。
身內物質，分爲：眼淨色根、耳淨色根、鼻淨色根、舌淨色根、身淨色根五種，其各別之性相如次：爲身內色物質之一，堪爲眼根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲耳根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲鼻根識之增上緣者，內色物質之一，堪爲舌根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲身根識之增上緣者。
又各分二：眼緣境時之眼根，爲具依之淨色根；眼不緣境時之眼根，爲相應之淨色根。耳等亦各分如此二種。
物，從功能方面分爲：因與果，其各別之性相如次：謂存在之物能隨之引生後物者；謂存在之物能隨之遣離後物者。
因，從自性方面分爲：親因與疏因，其各別之性相如次：爲彼物因之一，彼物之因與爾之果無俱是者；爲彼物因之一，彼物之因與爾之果有俱是者。
因，從主次方面分爲：近取與俱生緣，其各別之性相如次：謂觀待彼法之俱生緣而生彼法者，謂由彼法之近取成爲彼法生起之助緣者。
緣，總分爲：所緣緣，增上緣，等無間緣叁種。其各別之性相如次：謂彼法爲能直接引生相分之外境者，謂起他法與以強力者，謂彼法主要爲能親生心之明性者(謂心心所法，次第無間，相續而起--譯注)。
附述：叁時，粗顯，等流等。
已逝，爲過去之性相；未至，爲未來之性相；生而未滅，爲現在之性相。
成爲自體有方分之塵埃，爲粗顯之性相，譬如瓶；成爲自體無方分之塵埃，爲無方分塵之性相，譬如跟前之單微塵；成爲自體有前後若幹刹那之物，爲等流之性相，譬如年；成爲自體無前後刹那之物，爲刹那無方分之性相，譬如成爲文字支分之六十刹那之第一。
境，從作爲不同境象方面分爲：顯境或所持境，執境，取境。見而明了，爲所持境之性相，分爲：現見所持境，分別識所持境，無分別錯亂識所持境叁種。
現見所持境分爲：見他之現見所持境及自證之現見所持境二種，其義如次：謂于彼法能造自相相似之外境，譬如觀待根、意之色等五境。
後二分別所持境，分別識如持總義(抽象)及如見二個月亮。
執而明了，爲執境之性相，分爲：定有，定無，不明了事叁種。由量識緣到，爲定有之性相；由量識雖可見但未緣到，爲定無之性相；雖有但彼補特伽羅之量識不能見到，爲彼補特伽羅不明了事之性相。
不明了事分爲叁種：一、彼補特伽羅由于處所不明了之不明了事，如對在其他房舍中居住者之狀況。二、由于時間不明了之不明了事，如明日此處居住者的狀況。叁、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之蝦莎(鬼魅)。
于取舍之事，無謬而見，爲取境之性相，比如：推論聲是無常之比量所見無常；現見青色根識所見之青色，分別瓶言诠差別之瓶；農夫耕耘具足種子、水肥、溫濕之田地。
所量，從證悟法方面分爲：自相及共相二種；或又分爲所量現實事物等叁種。謂能真正表達功能，爲自相之性相，猶如青色；或如未混合方位時間而存在之物。不能真正表達功能之法，爲共相之性相；或爲方位時間相混合而現見之顯境，比如：分別心現見鼓腹而有底盤之物。
由觀量所見，爲所量現實事物之性相，比如青色。由比量所知，爲所量隱秘事物之性相，比如青色之無常。或謂由經驗之力觀察增益，爲前者之性相；或謂由因理之力觀察增益，爲後者之性相。謂依經過叁種觀察所訂正之聖教所證悟，爲所量極隱秘事物之性相，比如：由施造福、守法安樂之聖教所示之義爲不虛诳。
附述：謂由名言所理解，爲所诠之性相，分爲：由執著言語思維之力說出之語言所理解之義，爲執著所诠之性相；由言語思維分別識所見力說出之語言所理解義，爲由執著所诠說出直接所诠之性相，比如瓶之總義(即抽象之瓶)。
執著所诠分爲：直接執著所诠及間接執著所诠二種。比如：由依诠表瓶無常之言語理解瓶爲無常，瓶非常住(永恒不變)。
又所诠分爲：講說時之所诠、入物時之所诠。前者分爲：執著所诠，真正所诠二種。後者不分類。講外境終。
二、講具境--認識論
能理解或能明了，爲具境--認識之性相。分爲能诠--語言及心識二種。由語言之力能理解所诠意義，爲能诠之性相，從性質方面分爲：名、句、文叁種。唯能诠表境物之性質，爲名之性相，如言瓶子。分爲二種：謂對彼物首先以語言安名之-，能藉以無誤理解其義，爲彼物真名之性相，比如：言獸王爲獅子。謂爾爲可安真名之物，因其與他物有某些相似處作爲理由，對彼物後來所安之名，爲彼物假名之性相，比如：婆羅門孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰獅子。
能诠表境物性質或差別，是句之性相，如說：小瓶子。
能結合诠表境物差別法(特點)正反兩面之事，爲文之性相，如說：用小瓶盛水來！
能诠，就所诠表意義方面分爲：诠表種類之語，诠表聚集之語二種。謂凡由自限製诠表之所诠義是總類，爲前者之性相，如言色之語。謂凡由自限製诠表之所诠是由八粒微塵聚集之物體，爲诠表聚集語之性相，如言雪山之語。
所诠，就诠述方面分爲：诠法之語，诠有法之語二種。謂由自限製诠表所诠差別法，排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意義，爲前者之性相，如言牛唯非馬之語。謂由自限製诠表所诠之差別法不排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意義，爲诠有法語之性相，如言牛是非馬之語。
能诠，就排除方面分爲叁種：一、排除不具之語，謂于差別法下用虛詞诠表，如言角宿爲唯一射擊手之語(直接對當譯爲：角宿射擊手唯是)。二、排除他具之語，謂于差別依下用虛詞诠表，如言唯成有是射擊手之語(直接對當譯爲：成有唯是射擊手)。叁、排除不可能之語，謂于可能之事下用虛詞诠表，如言海生(蓮花)物中可能唯有青色之語(直接對當譯爲：海生中青色可能唯)。
能诠，從講說時分爲：執著之能诠及由彼說出之直接能诠二種，後者如說瓶之總聲(總聲，可理解爲概念)。
執著之能诠分爲：直接執著之能诠，間接執著之能诠二種，舉例如次：觀待瓶子無常所說瓶子無常之語，觀待瓶子非常往所說瓶子無常之語。
兼述：字及補特伽羅二種：一、謂由單獨字雖不能表達意義，但由一個半字以上拼合後可以表達意義之具多刹那之聲音
(刹那，系按發字音最短的時間計算)，爲字之性相，分爲：啊伊等韻母及嘎喀等聲母二類。二、謂于五蘊或四蘊之積聚相續所安立之假有，爲補特伽羅(泛指包括佛之一切動物)之性相。比如天授，此就未成佛者而言。心(知覺)，明了，認識爲同義詞，其性相已如前述。分爲：量及非量，分別及無分別，謬誤及非謬誤，自證(明)及他證，心及心所等。
新證自境之知覺，爲量自性相。爲此，如雲："量乃非诳識"，此引文中，表明"不唯講不欺诳"之義，並表明尚有"新證"之義，複如說："未識境猶明"。此引文中重申前段文義。若爾，猶字表何義
謂前文之義，既無不周遍語表量之過失，亦表明于世俗認識上，更無遍逾阈之限過失。
于自境非新證之知覺，爲非量知覺之性相。分爲：已決智，顛倒識，疑惑，分別意(有譯爲"伺察"、"思察"。)，見而未定五種。
謂于由引生自之前念量識證知功能尚未消逝之境，能消除增益而緣之知覺，爲已決智之性相。分爲：由現量引生之已決智，由比量引生之已決智二種，舉例如次：謂由見青色之根現量所引生之認定青色之知…
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