(1)謂屬性境未緣到正確因之一，凡變爲成立彼之所遮止法之物，與彼變爲質異爾之真正反面，有從生之屬性，又是彼之因，爲因未緣到正確因之性相。比如：爲成立冒青煙但無火之夜晚海上無煙，乃以無火爲理由立量式。
(2)謂屬性境未緣到正確因之一，凡是成立彼之所遮止法，彼與爾之任何真正體法有同體屬性，爲能遍未緣到正確因之性相。比如：爲成立無樹之峥嵘懸崖上無沈香樹，乃以無樹爲理由立量式。
(3)謂唯成立名言未緣到正確因之一，凡是爾之真正反面，皆爲成立彼之所遮止法自性，爲自性未緣到正確因之性相。比如：在無鼓腹縮腳陶器之處成立無瓶，如鼓腹縮腳雖可見，但未緣到。
(4)謂屬性境未緣到正確因之一，凡變爲爾之真正反面法之物，皆爲成立彼之所遮止法物之親果，爲親果未緣到正確因之性相。比如：于無煙之圍牆內成立煙因力非無障礙，乃以無煙爲理由立量式。
緣矛盾正確因，分爲二種：
(1)謂緣矛盾正確因之一，從互排矛盾方面否定成立彼之所遮止，爲依互排矛盾而緣矛盾正確因之性相。
(2)謂緣矛盾正確因之一，從不能同時並存矛盾方面否定成立彼之所遮止，爲依不能同時並存矛盾而緣矛盾正確因之性相。
(1)又分爲二種：
①因依互排矛盾緣能遍矛盾正確因，比如：爲成立聲非常非物，乃以所作性爲理由立量式。
②因依互排矛盾而緣違遍正確因，比如：爲成立瓶之變異不須觀待以後作爲因之其他物，乃以當自身形成之時即變異爲理由立量式。
(2)又分爲六種：
①由于不能同時並存而緣自性之矛盾，比如：爲于烈火繼續普遍燃燒之處，成立嚴寒冷觸不繼續存在，乃以烈火普遍燃燒爲理由立量式。
②由于不能同時並存而緣不能遍之矛盾，比如：爲于烈火繼續普遍燃燒之處，成立冷觸不繼續存在，乃以烈火普遍燃燒爲理由立量式。
③由于不能同時並存而緣因之矛盾，比如：爲于烈火繼續普遍燃燒之處，成立寒冷之結果寒毛豎起不繼續存在，乃以烈火普遍燃燒爲理由立量式。
④由于不能同時並存而緣果之矛盾，比如：爲于烈火繼續普遍燃燒之處，成立冷因之力既強複無障礙不繼續存在，乃以烈火普遍燃燒爲理由立量式。
⑤由于不能同時並存而緣矛盾果，比如：爲于濃煙上沖普蔽之處，成立嚴寒冷觸不繼續存在，乃以濃煙之沖普蔽爲理由立量式。
⑥由于不能同時並存而緣與因矛盾之果，比如：爲于濃煙上沖普蔽之處，成立寒冷結果寒毛豎起不繼續存在，乃以濃煙上沖普蔽爲理由立量式。
複次，由于不能同時並存而緣矛盾正確因分爲：緣矛盾之自性有四種，緣矛盾之果有四種，緣矛盾之能遍有四種共十二種。雖有如此說法，但無大矛盾。
正確因從所立法方面分爲二種：
一、正確立因，謂成立彼之正確因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆爲立，爲正確立因之性相。如一切因果及自性因。
二、正確遮因，謂成立彼之正確因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆爲遮，爲正確遮因之性相。如一切未緣到因。
正確因從所爲方面分爲二種。
一、自利正確因，謂正確因之一，立者未爲敵者之需要而立量，爲自利正確因之性相，比如：無立者，有人自己對自己爲成立有煙之山上有火時，乃以煙爲理由立量式。
二、利他正確因，謂正確因之一，立者爲敵者之需要而立量式，爲利他正確因之性相，比如：立者對敵者爲成立聲是無常時，以所作性爲理由立量式。
正確因從立理方面分爲二種：
一、成立意義之正確因，謂成立意義正確因之一，成立彼之所遮止法義，雖存在于欲知有法上，但對此見宗有法之量識不能見，爲成立意義正確因之性相。比如：于冒青煙而無火之夜晚海洋上，成立無煙，乃以無火爲理由立量式。
二、唯成立名言之正確因，謂唯成立名言正確因之一，彼所遮止法義若存在欲知有法上，對此見宗有法之量識則可見，爲唯成立名言正確因之性相。比如：于無鼓腹縮腳陶器處成立無瓶，乃以鼓腹縮腳陶器可見實未見爲理由立量式。
謂唯成立名言正確因之一，成立彼之所遮止法之名言，雖存在于欲知有法上，對此見宗有法之量識不能見，爲成立名言正確因之性相。
複次，正確因從立理方面分爲二種。
一、謂具備叁相正確因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆是性相，爲成立意義正確因之性相。比如：爲成立聲是刹那性，乃以從因緣所生爲理由立量式。
二、謂具備叁相正確因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆是所表，爲成立名言正確因之性相。比如：爲成立聲是無常，乃以所作性爲理由立量式。
正確因從入理方面分爲二種。
一、謂正確因之一，如立式規則，同品定有，爲入同品遍有正確因之性相，比如：成立螺聲是無常，以所作性爲理由主量式。
二、謂正確因之一，如立式規則，于同品一分非有，爲俱品轉正確因之性相，比如：成立螺聲是無常，勤奮所生(勤勇無間所發)爲理由立量式。
正確因從宗體方面分爲叁種：
一、物力正確因，謂具備叁相因之一，凡是成立彼之宗體，既非依據傳稱亦非依據聖教，爲物力正確因之性相。比如：成立聲是無常，乃以所作性爲理由立量式。
二、世許正確因，謂具備叁相因之-，凡是成立彼之宗體，皆爲傳稱世許，爲世許正確因之性相，比如：成立懷兔可诠爲月亮，乃以存在于分別識之境上爲理由立量式。
叁、信仰正確因，謂具備叁相因之一，凡是成立彼之宗體，由凡夫量識認定須觀待于聖教，爲信仰正確之性相。比如：成立"由施造福，守法安樂"聖教所诠表之意義非虛诳，乃以依經過叁種觀察所訂之聖教爲理由立量式。
謂建立量式之一，不具備叁相，爲不正確因之性相。
或雲：謂未認識宗體之補特伽羅，不可能用量識立叁相之因。分爲叁種。
一、謂宗法雖成但爲對周遍顛倒認識之量式，爲相違(矛盾)因之性相。
二、謂宗法雖成，但未定爲既非正確之周遍亦非顛倒之周遍，爲不定因之性相。或雲：謂宗法雖成，但已許宗有法之補特伽羅，對正確或顛倒之周遍均未定者。
叁、謂建立量式之一，宗法不極成，爲不成因之性相。
相違因，從立量方面分爲叁種：
1．謂相違因之一，與爾質異，成立彼之所遮法上有從生相屬，爲相違果因之性相。比如：成立于有煙處無火，乃以煙爲理由立量式。
2．謂成立之相違因之一，凡是成立彼之所遮法，乃爲爾之同體能遍，爲相違自性因之性相。比如：成立聲音常住，乃以所作性爲理由立量式。
3．謂相違因之一，凡是成立彼之真正所遮法，乃爲遮止，爲未緣到之相違因性相。比如：爲成立無樹之懸崖峭壁上有沈香樹，乃以無樹爲理由立量式。
相違因從言诠方面分爲四種：
1．謂宗法雖成，但成立彼之所立法之自性與周遍顛倒認識，爲成立法自性相違因之性相。比如：爲成立聲是常往，乃以所作性爲理由立量式。
2．謂宗法雖成，但在意許上乃執所立法之自性，而在言诠上則與所立法之差別法認識顛倒周遍，爲成立法差別相違因之性相。比如：成立眼等爲非積聚之其他有境所用，乃以積聚性爲理由立量式。
3、謂宗法雖成，但在意許上乃執所立法之自性，而在言诠上乃與所持有法自性之法認識顛倒周遍，爲成立有法自性相違因之性相。比如：爲成立實有虛空是常，乃以無爲作爲理由立量式。
4．謂于意許之有法上宗法雖已極成，但意許卻執所立法自性，而在言诠上乃與所持有法差別之法認識顛倒周遍，爲成立有法差別相違因之性相。比如：爲成立眼等爲非積聚之其他有境所用，乃以積聚性爲理由立量式。
不定因，分爲二種：
1．謂宗法雖成，但于成立彼之同品異品上均未見，爲不共不定因之性相。
複次，謂宗法雖成，成立彼之宗有法已極成之補特伽羅，于同品異品均未見，爲不共不定因之性相。比如：成立聲常，乃以所聞性爲理由立量式。又如：爲成立活身體有我，乃以命爲理由立量式。
2、謂不定因之一，對宗有法已極成之補特伽羅，或見于同品，或見于異品，爲共不定因之性相。分爲二種：
A、謂共不定因之一，對宗有法已極成之補特伽羅，于同品異品皆見之，爲真正不定因之性相。
B、謂共不定因之一，對宗有法已極成之補特伽羅，于同品異品見未周遍，爲具余不定因之性相。
A、分爲四種：
(1)于同品、異品皆遍有，比如：爲成立聲常，乃以所量性爲理由立量式。
(2)于同品有非有、異品有非有，比如：對勝論派成立聲常，乃以非觸爲理由立量式。
(3)于同品有非有、異品遍有，比如：爲成立聲非勤勇無間所發，乃以無常爲理由立量式。
(4)異品有非有、同品遍有，比如：爲成立聲是勤勇無間所發，乃以無常爲理由立量式。
B、分爲二種：
(1)謂具余不定因之一，對宗法已極成之樸特伽羅，見成立彼之異品，爲相違具余不定因之性相。比如：爲成立彼講話者是一切智人，乃以講話爲理由立量式。
(2)謂具余不定因之一，對宗有法已極成之補特伽羅，見于同品，爲正確具余不定因之性相。比如：爲成立彼講話者非一切智人，乃以講話爲理由立量式。
不成因，分爲叁種：謂觀待意義不成，觀待知覺不成，觀待補特伽羅不成。
觀待意義不成，分爲叁種：所依不成，無差別不成，觀待一面不成。
所依不成，複分爲二種：
1．因之自性不可能有故不成，比如：爲成立士夫有我，乃以具有我之功德爲理由立量式。
2．法之自性不可能有故不成，比如：爲成立我遍于身，乃以緣一切苦樂爲理由立量式。
無差別不成，複分爲叁種：
1．前陳與因無差別不成，比如：爲成立聲是無常，乃以聲爲理由立量式。
2、前陳與後陳無差別不成，比如：爲成立聲即聲，乃…
《因明七論入門除意暗論(楊化群譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…