(1)谓属性境未缘到正确因之一，凡变为成立彼之所遮止法之物，与彼变为质异尔之真正反面，有从生之属性，又是彼之因，为因未缘到正确因之性相。比如：为成立冒青烟但无火之夜晚海上无烟，乃以无火为理由立量式。
(2)谓属性境未缘到正确因之一，凡是成立彼之所遮止法，彼与尔之任何真正体法有同体属性，为能遍未缘到正确因之性相。比如：为成立无树之峥嵘悬崖上无沉香树，乃以无树为理由立量式。
(3)谓唯成立名言未缘到正确因之一，凡是尔之真正反面，皆为成立彼之所遮止法自性，为自性未缘到正确因之性相。比如：在无鼓腹缩脚陶器之处成立无瓶，如鼓腹缩脚虽可见，但未缘到。
(4)谓属性境未缘到正确因之一，凡变为尔之真正反面法之物，皆为成立彼之所遮止法物之亲果，为亲果未缘到正确因之性相。比如：于无烟之围墙内成立烟因力非无障碍，乃以无烟为理由立量式。
缘矛盾正确因，分为二种：
(1)谓缘矛盾正确因之一，从互排矛盾方面否定成立彼之所遮止，为依互排矛盾而缘矛盾正确因之性相。
(2)谓缘矛盾正确因之一，从不能同时并存矛盾方面否定成立彼之所遮止，为依不能同时并存矛盾而缘矛盾正确因之性相。
(1)又分为二种：
①因依互排矛盾缘能遍矛盾正确因，比如：为成立声非常非物，乃以所作性为理由立量式。
②因依互排矛盾而缘违遍正确因，比如：为成立瓶之变异不须观待以后作为因之其他物，乃以当自身形成之时即变异为理由立量式。
(2)又分为六种：
①由于不能同时并存而缘自性之矛盾，比如：为于烈火继续普遍燃烧之处，成立严寒冷触不继续存在，乃以烈火普遍燃烧为理由立量式。
②由于不能同时并存而缘不能遍之矛盾，比如：为于烈火继续普遍燃烧之处，成立冷触不继续存在，乃以烈火普遍燃烧为理由立量式。
③由于不能同时并存而缘因之矛盾，比如：为于烈火继续普遍燃烧之处，成立寒冷之结果寒毛竖起不继续存在，乃以烈火普遍燃烧为理由立量式。
④由于不能同时并存而缘果之矛盾，比如：为于烈火继续普遍燃烧之处，成立冷因之力既强复无障碍不继续存在，乃以烈火普遍燃烧为理由立量式。
⑤由于不能同时并存而缘矛盾果，比如：为于浓烟上冲普蔽之处，成立严寒冷触不继续存在，乃以浓烟之冲普蔽为理由立量式。
⑥由于不能同时并存而缘与因矛盾之果，比如：为于浓烟上冲普蔽之处，成立寒冷结果寒毛竖起不继续存在，乃以浓烟上冲普蔽为理由立量式。
复次，由于不能同时并存而缘矛盾正确因分为：缘矛盾之自性有四种，缘矛盾之果有四种，缘矛盾之能遍有四种共十二种。虽有如此说法，但无大矛盾。
正确因从所立法方面分为二种：
一、正确立因，谓成立彼之正确因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆为立，为正确立因之性相。如一切因果及自性因。
二、正确遮因，谓成立彼之正确因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆为遮，为正确遮因之性相。如一切未缘到因。
正确因从所为方面分为二种。
一、自利正确因，谓正确因之一，立者未为敌者之需要而立量，为自利正确因之性相，比如：无立者，有人自己对自己为成立有烟之山上有火时，乃以烟为理由立量式。
二、利他正确因，谓正确因之一，立者为敌者之需要而立量式，为利他正确因之性相，比如：立者对敌者为成立声是无常时，以所作性为理由立量式。
正确因从立理方面分为二种：
一、成立意义之正确因，谓成立意义正确因之一，成立彼之所遮止法义，虽存在于欲知有法上，但对此见宗有法之量识不能见，为成立意义正确因之性相。比如：于冒青烟而无火之夜晚海洋上，成立无烟，乃以无火为理由立量式。
二、唯成立名言之正确因，谓唯成立名言正确因之一，彼所遮止法义若存在欲知有法上，对此见宗有法之量识则可见，为唯成立名言正确因之性相。比如：于无鼓腹缩脚陶器处成立无瓶，乃以鼓腹缩脚陶器可见实未见为理由立量式。
谓唯成立名言正确因之一，成立彼之所遮止法之名言，虽存在于欲知有法上，对此见宗有法之量识不能见，为成立名言正确因之性相。
复次，正确因从立理方面分为二种。
一、谓具备三相正确因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆是性相，为成立意义正确因之性相。比如：为成立声是刹那性，乃以从因缘所生为理由立量式。
二、谓具备三相正确因之一，凡是成立彼之真正所立法，皆是所表，为成立名言正确因之性相。比如：为成立声是无常，乃以所作性为理由立量式。
正确因从入理方面分为二种。
一、谓正确因之一，如立式规则，同品定有，为入同品遍有正确因之性相，比如：成立螺声是无常，以所作性为理由主量式。
二、谓正确因之一，如立式规则，于同品一分非有，为俱品转正确因之性相，比如：成立螺声是无常，勤奋所生(勤勇无间所发)为理由立量式。
正确因从宗体方面分为三种：
一、物力正确因，谓具备三相因之一，凡是成立彼之宗体，既非依据传称亦非依据圣教，为物力正确因之性相。比如：成立声是无常，乃以所作性为理由立量式。
二、世许正确因，谓具备三相因之-，凡是成立彼之宗体，皆为传称世许，为世许正确因之性相，比如：成立怀兔可诠为月亮，乃以存在于分别识之境上为理由立量式。
三、信仰正确因，谓具备三相因之一，凡是成立彼之宗体，由凡夫量识认定须观待于圣教，为信仰正确之性相。比如：成立"由施造福，守法安乐"圣教所诠表之意义非虚诳，乃以依经过三种观察所订之圣教为理由立量式。
谓建立量式之一，不具备三相，为不正确因之性相。
或云：谓未认识宗体之补特伽罗，不可能用量识立三相之因。分为三种。
一、谓宗法虽成但为对周遍颠倒认识之量式，为相违(矛盾)因之性相。
二、谓宗法虽成，但未定为既非正确之周遍亦非颠倒之周遍，为不定因之性相。或云：谓宗法虽成，但已许宗有法之补特伽罗，对正确或颠倒之周遍均未定者。
三、谓建立量式之一，宗法不极成，为不成因之性相。
相违因，从立量方面分为三种：
1．谓相违因之一，与尔质异，成立彼之所遮法上有从生相属，为相违果因之性相。比如：成立于有烟处无火，乃以烟为理由立量式。
2．谓成立之相违因之一，凡是成立彼之所遮法，乃为尔之同体能遍，为相违自性因之性相。比如：成立声音常住，乃以所作性为理由立量式。
3．谓相违因之一，凡是成立彼之真正所遮法，乃为遮止，为未缘到之相违因性相。比如：为成立无树之悬崖峭壁上有沉香树，乃以无树为理由立量式。
相违因从言诠方面分为四种：
1．谓宗法虽成，但成立彼之所立法之自性与周遍颠倒认识，为成立法自性相违因之性相。比如：为成立声是常往，乃以所作性为理由立量式。
2．谓宗法虽成，但在意许上乃执所立法之自性，而在言诠上则与所立法之差别法认识颠倒周遍，为成立法差别相违因之性相。比如：成立眼等为非积聚之其他有境所用，乃以积聚性为理由立量式。
3、谓宗法虽成，但在意许上乃执所立法之自性，而在言诠上乃与所持有法自性之法认识颠倒周遍，为成立有法自性相违因之性相。比如：为成立实有虚空是常，乃以无为作为理由立量式。
4．谓于意许之有法上宗法虽已极成，但意许却执所立法自性，而在言诠上乃与所持有法差别之法认识颠倒周遍，为成立有法差别相违因之性相。比如：为成立眼等为非积聚之其他有境所用，乃以积聚性为理由立量式。
不定因，分为二种：
1．谓宗法虽成，但于成立彼之同品异品上均未见，为不共不定因之性相。
复次，谓宗法虽成，成立彼之宗有法已极成之补特伽罗，于同品异品均未见，为不共不定因之性相。比如：成立声常，乃以所闻性为理由立量式。又如：为成立活身体有我，乃以命为理由立量式。
2、谓不定因之一，对宗有法已极成之补特伽罗，或见于同品，或见于异品，为共不定因之性相。分为二种：
A、谓共不定因之一，对宗有法已极成之补特伽罗，于同品异品皆见之，为真正不定因之性相。
B、谓共不定因之一，对宗有法已极成之补特伽罗，于同品异品见未周遍，为具余不定因之性相。
A、分为四种：
(1)于同品、异品皆遍有，比如：为成立声常，乃以所量性为理由立量式。
(2)于同品有非有、异品有非有，比如：对胜论派成立声常，乃以非触为理由立量式。
(3)于同品有非有、异品遍有，比如：为成立声非勤勇无间所发，乃以无常为理由立量式。
(4)异品有非有、同品遍有，比如：为成立声是勤勇无间所发，乃以无常为理由立量式。
B、分为二种：
(1)谓具余不定因之一，对宗法已极成之朴特伽罗，见成立彼之异品，为相违具余不定因之性相。比如：为成立彼讲话者是一切智人，乃以讲话为理由立量式。
(2)谓具余不定因之一，对宗有法已极成之补特伽罗，见于同品，为正确具余不定因之性相。比如：为成立彼讲话者非一切智人，乃以讲话为理由立量式。
不成因，分为三种：谓观待意义不成，观待知觉不成，观待补特伽罗不成。
观待意义不成，分为三种：所依不成，无差别不成，观待一面不成。
所依不成，复分为二种：
1．因之自性不可能有故不成，比如：为成立士夫有我，乃以具有我之功德为理由立量式。
2．法之自性不可能有故不成，比如：为成立我遍于身，乃以缘一切苦乐为理由立量式。
无差别不成，复分为三种：
1．前陈与因无差别不成，比如：为成立声是无常，乃以声为理由立量式。
2、前陈与后陈无差别不成，比如：为成立声即声，乃…
《因明七论入门除意暗论(杨化群译)》全文未完，请进入下页继续阅读…