因明七论入门除意暗论
杨化群译
全书内容共分为四大部分：
一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。
二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范畴及其差别。
三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物的分析规律。
四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是因明的核心，逻辑方面的推理原则及论证规律等问题，都是此章中所要说明的问题。
“入门”，是说法称所作七部量论中所阐述的逻辑理论法则十分广泛，初学的人，骤视之，畏难情绪必油然而生，何况其内容既深奥，并且所牵涉古印度哲学流派的主张又复杂，不免令人有望洋兴叹之感，宗喀巴为了引导后之学人渐入堂奥，所以写了这部进入七部量论之门的概论。
“除意暗”，这儿所说的“意”，即主要的思想认识，由于学人不明了七部量论中所论述的内容，等于认识上黑暗，实际上即无知，为了消除人们在思想认识上的无知，就是宗喀巴写这本书的目的。
《因明七论入门除意暗论》
宗喀巴大师撰
杨化群译
敬礼十方界，诸佛及菩萨。
智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛，
语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增。
一、讲境--客观事物
于此将抉择外境，有境及证境之方法等三种。此中，外境与所知、所量，就主要而言皆同义。可知晓或可明了，为外境之性相。堪为心所缘境之物，为所知之性相。由量识所证悟之物，为所量之性相。
外境，从自性方面分为：物与非物，有为与无为，常与无常。其各别之性相，分述如次：谓能表功能者，不表功能者，例如：瓶子与虚空。由自之因缘生起者，由自之因缘不生者，例如：自成后即变迁之物，不变迁之物。
物，从自性方面分为：物质与心识二种，由微尘所成者，为前者之性相，明了外境者，为后者之性相。
物质分为：身外物质与身内物质二种，其各别之性相如次，谓由身外之微尘所成者及由身内之微尘所成者。
身外物质分为：色、声、香、味、触五种，其各别之性相如次：为物质之一，成为眼根识之亲境(直接境象)；为物质之一，成为耳根识之亲境；为物质之一，成为鼻根识之亲境；为物质之一，成为舌根识之亲境，为物质之一，成为身根识之亲境。
色，分为：白、黑等显色及方形等形色。
声，分为：语言等表意声及水声等不表意声。
香，分为：香与臭。
味，分为，香与不香。
触，分为；柔软与粗涩。
身内物质，分为：眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根五种，其各别之性相如次：为身内色物质之一，堪为眼根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为耳根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为鼻根识之增上缘者，内色物质之一，堪为舌根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为身根识之增上缘者。
又各分二：眼缘境时之眼根，为具依之净色根；眼不缘境时之眼根，为相应之净色根。耳等亦各分如此二种。
物，从功能方面分为：因与果，其各别之性相如次：谓存在之物能随之引生后物者；谓存在之物能随之遣离后物者。
因，从自性方面分为：亲因与疏因，其各别之性相如次：为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱是者；为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者。
因，从主次方面分为：近取与俱生缘，其各别之性相如次：谓观待彼法之俱生缘而生彼法者，谓由彼法之近取成为彼法生起之助缘者。
缘，总分为：所缘缘，增上缘，等无间缘三种。其各别之性相如次：谓彼法为能直接引生相分之外境者，谓起他法与以强力者，谓彼法主要为能亲生心之明性者(谓心心所法，次第无间，相续而起--译注)。
附述：三时，粗显，等流等。
已逝，为过去之性相；未至，为未来之性相；生而未灭，为现在之性相。
成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，譬如跟前之单微尘；成为自体有前后若干刹那之物，为等流之性相，譬如年；成为自体无前后刹那之物，为刹那无方分之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。
境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境，执境，取境。见而明了，为所持境之性相，分为：现见所持境，分别识所持境，无分别错乱识所持境三种。
现见所持境分为：见他之现见所持境及自证之现见所持境二种，其义如次：谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境。
后二分别所持境，分别识如持总义(抽象)及如见二个月亮。
执而明了，为执境之性相，分为：定有，定无，不明了事三种。由量识缘到，为定有之性相；由量识虽可见但未缘到，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。
不明了事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况。二、由于时间不明了之不明了事，如明日此处居住者的状况。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之虾莎(鬼魅)。
于取舍之事，无谬而见，为取境之性相，比如：推论声是无常之比量所见无常；现见青色根识所见之青色，分别瓶言诠差别之瓶；农夫耕耘具足种子、水肥、温湿之田地。
所量，从证悟法方面分为：自相及共相二种；或又分为所量现实事物等三种。谓能真正表达功能，为自相之性相，犹如青色；或如未混合方位时间而存在之物。不能真正表达功能之法，为共相之性相；或为方位时间相混合而现见之显境，比如：分别心现见鼓腹而有底盘之物。
由观量所见，为所量现实事物之性相，比如青色。由比量所知，为所量隐秘事物之性相，比如青色之无常。或谓由经验之力观察增益，为前者之性相；或谓由因理之力观察增益，为后者之性相。谓依经过三种观察所订正之圣教所证悟，为所量极隐秘事物之性相，比如：由施造福、守法安乐之圣教所示之义为不虚诳。
附述：谓由名言所理解，为所诠之性相，分为：由执著言语思维之力说出之语言所理解之义，为执著所诠之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解义，为由执著所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义(即抽象之瓶)。
执著所诠分为：直接执著所诠及间接执著所诠二种。比如：由依诠表瓶无常之言语理解瓶为无常，瓶非常住(永恒不变)。
又所诠分为：讲说时之所诠、入物时之所诠。前者分为：执著所诠，真正所诠二种。后者不分类。讲外境终。
二、讲具境--认识论
能理解或能明了，为具境--认识之性相。分为能诠--语言及心识二种。由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，从性质方面分为：名、句、文三种。唯能诠表境物之性质，为名之性相，如言瓶子。分为二种：谓对彼物首先以语言安名之-，能藉以无误理解其义，为彼物真名之性相，比如：言兽王为狮子。谓尔为可安真名之物，因其与他物有某些相似处作为理由，对彼物后来所安之名，为彼物假名之性相，比如：婆罗门孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰狮子。
能诠表境物性质或差别，是句之性相，如说：小瓶子。
能结合诠表境物差别法(特点)正反两面之事，为文之性相，如说：用小瓶盛水来！
能诠，就所诠表意义方面分为：诠表种类之语，诠表聚集之语二种。谓凡由自限制诠表之所诠义是总类，为前者之性相，如言色之语。谓凡由自限制诠表之所诠是由八粒微尘聚集之物体，为诠表聚集语之性相，如言雪山之语。
所诠，就诠述方面分为：诠法之语，诠有法之语二种。谓由自限制诠表所诠差别法，排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为前者之性相，如言牛唯非马之语。谓由自限制诠表所诠之差别法不排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为诠有法语之性相，如言牛是非马之语。
能诠，就排除方面分为三种：一、排除不具之语，谓于差别法下用虚词诠表，如言角宿为唯一射击手之语(直接对当译为：角宿射击手唯是)。二、排除他具之语，谓于差别依下用虚词诠表，如言唯成有是射击手之语(直接对当译为：成有唯是射击手)。三、排除不可能之语，谓于可能之事下用虚词诠表，如言海生(莲花)物中可能唯有青色之语(直接对当译为：海生中青色可能唯)。
能诠，从讲说时分为：执著之能诠及由彼说出之直接能诠二种，后者如说瓶之总声(总声，可理解为概念)。
执著之能诠分为：直接执著之能诠，间接执著之能诠二种，举例如次：观待瓶子无常所说瓶子无常之语，观待瓶子非常往所说瓶子无常之语。
兼述：字及补特伽罗二种：一、谓由单独字虽不能表达意义，但由一个半字以上拼合后可以表达意义之具多刹那之声音
(刹那，系按发字音最短的时间计算)，为字之性相，分为：啊伊等韵母及嘎喀等声母二类。二、谓于五蕴或四蕴之积聚相续所安立之假有，为补特伽罗(泛指包括佛之一切动物)之性相。比如天授，此就未成佛者而言。心(知觉)，明了，认识为同义词，其性相已如前述。分为：量及非量，分别及无分别，谬误及非谬误，自证(明)及他证，心及心所等。
新证自境之知觉，为量自性相。为此，如云："量乃非诳识"，此引文中，表明"不唯讲不欺诳"之义，并表明尚有"新证"之义，复如说："未识境犹明"。此引文中重申前段文义。若尔，犹字表何义
谓前文之义，既无不周遍语表量之过失，亦表明于世俗认识上，更无遍逾阈之限过失。
于自境非新证之知觉，为非量知觉之性相。分为：已决智，颠倒识，疑惑，分别意(有译为"伺察"、"思察"。)，见而未定五种。
谓于由引生自之前念量识证知功能尚未消逝之境，能消除增益而缘之知觉，为已决智之性相。分为：由现量引生之已决智，由比量引生之已决智二种，举例如次：谓由见青色之根现量所引生之认定青色之知…
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