因明之源：《正理經》內容提要

　　《正理經》(音譯“尼夜耶經”，Nyaya Sutras)是古印度六派哲學(彌曼沙派、數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派)之一正理派的經典著作。佛教把持不同觀點的宗教哲學流派稱爲外道，正理派正是外道之一。

　　《正理經》因明學的源頭，窺基的因明大疏一開始就申明“劫初足目，創標真似”。這位足目，就是《正理經》的作者，全稱足目·喬達摩(Aksapada Gautama)，不過，這究竟是一個人還是兩個人，學界至今沒有令人信服的一致結論。《正理經》裏面批評中觀龍樹，而龍樹在《回诤論》裏批評《正理經》，二者論戰，說明二人是同時代人，所以，足目的生活年代當在叁世紀左右。

　　《正理經》很重要，它一直是因明學者關注的熱點。在公元四世紀，古印度的富差耶那就爲《正理經》作注，近代先後被譯爲英、日等文字。中國學者也很重視《正理經》，近來有了叁個漢本，直接譯自梵文原典的有兩個，即劉金亮譯本和姚衛群譯本，沈劍英教授由日文將《正理經》轉譯爲漢語，後來又有學者相繼從梵文版本譯出《正理經》，對該經的研究起了重要作用。

　　“正理”的梵文原意爲“引導”，即通過思辯、推理，引導出正確結論。在正理派中，這“正確結論”是指：消除痛苦，獲得解脫。正理派認爲：人世間充滿痛苦，這種痛苦是由“生”造成的，“生”是由“業”造成的，因爲“業”以煩惱爲基礎，煩惱以無明爲根底，所以人們要想消除痛苦達到解脫，就必須消除無明。《正理經》的這種觀點與佛教十二緣起基本一致。

　　《正理經》的基本內容是十六句義，或稱十六谛。現將十六谛簡述如下：

　　【一】量。即獲得知識的方法、手段。正理派主張有四種量。

　　[現量]即眼、耳、鼻、舌、皮五種感官和色、聲、香、味、觸五種境剛接觸那一刹那的感性認識。這種感性認識沒有加進第六意識的分別作用，不可言說，沒有謬誤。這種現量是真現量。如果某人根壞了，如眼有病，看見雙月，這就是似現量。

　　[比量]即以現量爲基礎的推理活動。正理派把比量分爲：

　　有前比量——由原因推知結果，如見某人行惡，推知他得惡報。

　　有余比量——由結果推知原因，如見某人總倒黴，推知他前世作惡多端。

　　平等比量——因果同時，如聽鳥鳴，推知樹上有鳥。

　　[譬喻量]通過類比認識事。如某人從未見過野牛，用家牛作比喻，當他見到與家牛類似的動物時，即判斷爲野牛。

　　[聖言量]又稱聲量、聖教量、證言量。即通過可信賴人的言教所得到的認識。此中“聖”指聖賢，可以是聖人，也可以是賢人、好人。佛教徒通過念佛經懂得很多佛教道理，經是佛說，佛是聖人，佛經就是聖言量。要從靈隱寺到中天竺，不知如何走，問路邊一老人，老人的話也算聖言量(若老漢騙人，則就不是聖言量了)。可見，聖言量不在于說話者的地位，而在于正確與否。聖言量分可見、不可見兩種。可見即可驗證的，不可見即不可驗證的。如上述老人的話是可驗證的，而佛經上的西方極樂世界，今世是看不到的。

　　《正理經》第二卷還介紹了往世書上的四種量：

　　[傳承量]老一代的知識自然成爲下一代的知識的來源。

　　[義准量]又稱假定量，通過兩個概念的蘊含關系所獲得的知識，如無常必定無我，現知諸行無常，依此即可知諸法無我

　　[無體量]無體就是不存在的事物。如入鹿母堂，不見某比丘，就知他到其他地方去了。

　　[隨生量]又稱多分量，即從同一事物推出其他與之同時存在的事物。如我們量布，量得一丈，我們隨之知道是十尺。

　　《正理經》不同意這些量，認爲傳承量可歸入聖言量，其他叁種量可歸入比量。

　　《正理經》的四量被古因明采納，陳那創立新因明時發展了量論，只承認現、比二量，把譬喻量歸入了比量，聖言量歸入五明中的內明。因爲因明是論辯工具，辯論雙方，各有各的聖言量，都不承認對方的聖言量，取消它是理所當然的。

　　【二】所量。指被認識的對象，包括我(即靈魂)、身、行爲、過失、轉生、果報、苦、解脫等。眼、耳、鼻、舌、皮五根分別從地、水、火、風、空五大中産生，所緣的外境分別是色、聲、香、味、觸。正理派主張有我，這是被佛教稱之爲外道的根本特征，它是輪回的主體。

　　【叁】疑惑。由于事物不止一種特性，或者由于矛盾等因素，看不到事物的本質特征，此時的認識就是疑惑。

　　【四】目的。即行爲目標。也可以稱爲動機，即行爲者的企圖。

　　【五】見邊。即實例，由已知的一邊，推測未知的一邊。即因明中的喻依，必須是立、敵雙方共許，不需證明。

　　【六】宗。即論題。有四種。

　　1[遍所許宗]即立、敵雙方都承認。如“眼能見色”，這種宗引不起辯論，是錯誤的宗。

　　2[先承禀宗]在本派之內，以從本派祖師繼承的義理立宗。如佛教徒對佛教徒立“諸法無我”，雙方都是佛教徒，此宗不能引起辯論，是似宗。

　　3[傍准義宗]即以自己所立宗中文字，傍顯宗中未說之義，即言外之義。如立“諸行無常”來傍顯“諸法無我”。這種宗使對方搞不清所要爭論的問題，也是錯誤的宗。

　　4[不顧論宗]立方隨順自己的愛樂立宗，不顧及其他因素。這符合“違他順自”的原則，是正確的宗。

　　【七】論式。《正理經》的論式是五支作法：宗、因、喻、合、結。

　　“宗”是所要成立的命題；宗是所立，因是能立，是使宗得以成立的理由；喻的功能是輔助因成立宗，因是主能立，喻是助能立。喻分同喻、異喻二種。同喻全稱同法喻，“法”包括能立法(因、喻)、所立法(宗)。“同法”既與能立法相同，又與所立法相同，既是宗同品，又是因同品。同喻和異喻比較起來，同喻爲主、異喻爲助。同喻體現了因叁相的同品定有性。異喻與同品對稱，全稱異法喻。包括能立法因、所立法宗。異法既與能立法不同，又不同于所立法。既是因異品又是宗異品。異喻體現因叁相的異品遍無性。同喻的合是從正面把宗和因聯系起來，異喻的合是從反面把宗和因聯系起來。“結”是講完因、喻之後對宗的重申。五支論式如下：

　　宗：聲無常

　　因：所作性故

　　同喻：如瓶，于瓶見是所作及無常

　　合：聲亦所作

　　異喻：如空，于空見非所作及非無常

　　合：聲非如此，聲是所作

　　結：故聲無常

　　【八】思擇。通過確切論據，認識事物的真相。這種認識，往往是指明相反性質的悖謬，而顯示所要知道的性質。如爲了證明“凡造作的東西都是無常的”這個論題，先假定“凡造作的東西都是常的”，再論證這個命題的錯誤，如此來證明“凡是造作的都是無常的”。

　　【九】決斷。原來不決定的事物，經過考慮之後，得到決定的結論。

　　【十】論議。雙方以友好態度，爲了獲得正確認識，各以五支作法提出自己的觀點，駁斥對方的觀點，以達正確結論。

　　【十一】詭辯。用曲解、倒難等手段，駁斥對方，以確立自己的觀點。

　　【十二】論诘。單純地攻擊論敵。

　　【十叁】似因。即錯誤的因。

　　[1]以不確定的事物爲因，得出兩個相反的結論。如：

　　宗：聲常

　　因：不可觸故

　　同喻：不可觸者皆常，如極微

　　合：聲亦如是，不可觸

　　結：故聲常

　　此式以不可觸爲因，不可觸的東西未必爲常，是不確定的，又可立：

　　宗：聲無常

　　因：不可觸故

　　同喻：不可觸者皆無常，如覺

　　合：聲亦如是，不可觸

　　結：故聲無常

　　[2]矛盾。所舉之因與所立之宗相矛盾。如下式：

　　宗：聲常

　　因：所作性故

　　所作的東西應是無常的，此式卻爲“常”之因，此因與宗相矛盾。

　　[3]問題相似。因與宗同義重複，如：

　　宗：聲常

　　因：具常性故

　　[4]所立相似。因與宗一樣，也需要證明。如：

　　宗：影子是物質

　　因：因爲它能移動

　　影子是否能移動，也得證明。

　　[5]過時似因。如下式：

　　宗：我是學生

　　因：因爲我曾經學習過

　　【十四】曲解。包括語詞曲解、類曲解和暗喻曲解。如一個人說，“這個小孩有條新毯子”。梵文的“新”又有“九”之意，另一個人就說，“不，這小孩只有一條毯子”。這是典型的語詞曲解。

　　【十五】誤難。就是錯誤的诘難。對正確的宗，進行錯誤的诘難。如下式：

　　宗：聲無常

　　因：所作性故

　　外人反駁道：

　　宗：聲常

　　因：所聞性故

　　“所聞性”之因，不能證成聲常之宗，所以是誤難。

　　【十六】墮負。即于辯論中被判定爲失敗的規則。共二十二種：

　　[1]壞宗。承認敵方觀點，放棄自己的觀點，如立方立下列論式：

　　宗：聲無常

　　因：可感知故

　　喻：如瓶

　　敵方反駁說，“一切可感知的都是常，如罐性。聲可感知，故聲常”。立方聽後，承認了對方的例子的性質，然後接受敵方觀點，放棄自己觀點，這是壞宗。

　　[2]異宗。立方受到敵方的反駁時，改變自己的宗。如：

　　宗：聲無常

　　因：可感知故

　　喻：如罐

　　敵方就立下式反駁：

　　宗：聲常

　　因：可感知故

　　喻：如類屬性

　　立方聽後說，“類屬性和罐雖然都是可感知的，但類屬性是遍及的，聲卻不遍及，所以聲是非遍及的無常。”立方原來的宗“聲無常”現在改成了“聲是非遍及的無常”，這是異宗，輸了。

　　[3]矛盾宗。即因與宗相矛盾，如下式：

　　宗：物質和性質是不同的

　　因：我們看到的物質與顔色沒有差別

　　因支的“顔色”就是一種性質，物質與顔色等既然沒有差別，物質與性質就應當相同，宗支卻是“物質與性質…

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