因明之源：《正理经》内容提要

　　《正理经》(音译“尼夜耶经”，Nyaya Sutras)是古印度六派哲学(弥曼沙派、数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、吠檀多派)之一正理派的经典著作。佛教把持不同观点的宗教哲学流派称为外道，正理派正是外道之一。

　　《正理经》因明学的源头，窥基的因明大疏一开始就申明“劫初足目，创标真似”。这位足目，就是《正理经》的作者，全称足目·乔达摩(Aksapada Gautama)，不过，这究竟是一个人还是两个人，学界至今没有令人信服的一致结论。《正理经》里面批评中观龙树，而龙树在《回诤论》里批评《正理经》，二者论战，说明二人是同时代人，所以，足目的生活年代当在三世纪左右。

　　《正理经》很重要，它一直是因明学者关注的热点。在公元四世纪，古印度的富差耶那就为《正理经》作注，近代先后被译为英、日等文字。中国学者也很重视《正理经》，近来有了三个汉本，直接译自梵文原典的有两个，即刘金亮译本和姚卫群译本，沈剑英教授由日文将《正理经》转译为汉语，后来又有学者相继从梵文版本译出《正理经》，对该经的研究起了重要作用。

　　“正理”的梵文原意为“引导”，即通过思辩、推理，引导出正确结论。在正理派中，这“正确结论”是指：消除痛苦，获得解脱。正理派认为：人世间充满痛苦，这种痛苦是由“生”造成的，“生”是由“业”造成的，因为“业”以烦恼为基础，烦恼以无明为根底，所以人们要想消除痛苦达到解脱，就必须消除无明。《正理经》的这种观点与佛教十二缘起基本一致。

　　《正理经》的基本内容是十六句义，或称十六谛。现将十六谛简述如下：

　　【一】量。即获得知识的方法、手段。正理派主张有四种量。

　　[现量]即眼、耳、鼻、舌、皮五种感官和色、声、香、味、触五种境刚接触那一刹那的感性认识。这种感性认识没有加进第六意识的分别作用，不可言说，没有谬误。这种现量是真现量。如果某人根坏了，如眼有病，看见双月，这就是似现量。

　　[比量]即以现量为基础的推理活动。正理派把比量分为：

　　有前比量——由原因推知结果，如见某人行恶，推知他得恶报。

　　有余比量——由结果推知原因，如见某人总倒霉，推知他前世作恶多端。

　　平等比量——因果同时，如听鸟鸣，推知树上有鸟。

　　[譬喻量]通过类比认识事。如某人从未见过野牛，用家牛作比喻，当他见到与家牛类似的动物时，即判断为野牛。

　　[圣言量]又称声量、圣教量、证言量。即通过可信赖人的言教所得到的认识。此中“圣”指圣贤，可以是圣人，也可以是贤人、好人。佛教徒通过念佛经懂得很多佛教道理，经是佛说，佛是圣人，佛经就是圣言量。要从灵隐寺到中天竺，不知如何走，问路边一老人，老人的话也算圣言量(若老汉骗人，则就不是圣言量了)。可见，圣言量不在于说话者的地位，而在于正确与否。圣言量分可见、不可见两种。可见即可验证的，不可见即不可验证的。如上述老人的话是可验证的，而佛经上的西方极乐世界，今世是看不到的。

　　《正理经》第二卷还介绍了往世书上的四种量：

　　[传承量]老一代的知识自然成为下一代的知识的来源。

　　[义准量]又称假定量，通过两个概念的蕴含关系所获得的知识，如无常必定无我，现知诸行无常，依此即可知诸法无我

　　[无体量]无体就是不存在的事物。如入鹿母堂，不见某比丘，就知他到其他地方去了。

　　[随生量]又称多分量，即从同一事物推出其他与之同时存在的事物。如我们量布，量得一丈，我们随之知道是十尺。

　　《正理经》不同意这些量，认为传承量可归入圣言量，其他三种量可归入比量。

　　《正理经》的四量被古因明采纳，陈那创立新因明时发展了量论，只承认现、比二量，把譬喻量归入了比量，圣言量归入五明中的内明。因为因明是论辩工具，辩论双方，各有各的圣言量，都不承认对方的圣言量，取消它是理所当然的。

　　【二】所量。指被认识的对象，包括我(即灵魂)、身、行为、过失、转生、果报、苦、解脱等。眼、耳、鼻、舌、皮五根分别从地、水、火、风、空五大中产生，所缘的外境分别是色、声、香、味、触。正理派主张有我，这是被佛教称之为外道的根本特征，它是轮回的主体。

　　【三】疑惑。由于事物不止一种特性，或者由于矛盾等因素，看不到事物的本质特征，此时的认识就是疑惑。

　　【四】目的。即行为目标。也可以称为动机，即行为者的企图。

　　【五】见边。即实例，由已知的一边，推测未知的一边。即因明中的喻依，必须是立、敌双方共许，不需证明。

　　【六】宗。即论题。有四种。

　　1[遍所许宗]即立、敌双方都承认。如“眼能见色”，这种宗引不起辩论，是错误的宗。

　　2[先承禀宗]在本派之内，以从本派祖师继承的义理立宗。如佛教徒对佛教徒立“诸法无我”，双方都是佛教徒，此宗不能引起辩论，是似宗。

　　3[傍准义宗]即以自己所立宗中文字，傍显宗中未说之义，即言外之义。如立“诸行无常”来傍显“诸法无我”。这种宗使对方搞不清所要争论的问题，也是错误的宗。

　　4[不顾论宗]立方随顺自己的爱乐立宗，不顾及其他因素。这符合“违他顺自”的原则，是正确的宗。

　　【七】论式。《正理经》的论式是五支作法：宗、因、喻、合、结。

　　“宗”是所要成立的命题；宗是所立，因是能立，是使宗得以成立的理由；喻的功能是辅助因成立宗，因是主能立，喻是助能立。喻分同喻、异喻二种。同喻全称同法喻，“法”包括能立法(因、喻)、所立法(宗)。“同法”既与能立法相同，又与所立法相同，既是宗同品，又是因同品。同喻和异喻比较起来，同喻为主、异喻为助。同喻体现了因三相的同品定有性。异喻与同品对称，全称异法喻。包括能立法因、所立法宗。异法既与能立法不同，又不同于所立法。既是因异品又是宗异品。异喻体现因三相的异品遍无性。同喻的合是从正面把宗和因联系起来，异喻的合是从反面把宗和因联系起来。“结”是讲完因、喻之后对宗的重申。五支论式如下：

　　宗：声无常

　　因：所作性故

　　同喻：如瓶，于瓶见是所作及无常

　　合：声亦所作

　　异喻：如空，于空见非所作及非无常

　　合：声非如此，声是所作

　　结：故声无常

　　【八】思择。通过确切论据，认识事物的真相。这种认识，往往是指明相反性质的悖谬，而显示所要知道的性质。如为了证明“凡造作的东西都是无常的”这个论题，先假定“凡造作的东西都是常的”，再论证这个命题的错误，如此来证明“凡是造作的都是无常的”。

　　【九】决断。原来不决定的事物，经过考虑之后，得到决定的结论。

　　【十】论议。双方以友好态度，为了获得正确认识，各以五支作法提出自己的观点，驳斥对方的观点，以达正确结论。

　　【十一】诡辩。用曲解、倒难等手段，驳斥对方，以确立自己的观点。

　　【十二】论诘。单纯地攻击论敌。

　　【十三】似因。即错误的因。

　　[1]以不确定的事物为因，得出两个相反的结论。如：

　　宗：声常

　　因：不可触故

　　同喻：不可触者皆常，如极微

　　合：声亦如是，不可触

　　结：故声常

　　此式以不可触为因，不可触的东西未必为常，是不确定的，又可立：

　　宗：声无常

　　因：不可触故

　　同喻：不可触者皆无常，如觉

　　合：声亦如是，不可触

　　结：故声无常

　　[2]矛盾。所举之因与所立之宗相矛盾。如下式：

　　宗：声常

　　因：所作性故

　　所作的东西应是无常的，此式却为“常”之因，此因与宗相矛盾。

　　[3]问题相似。因与宗同义重复，如：

　　宗：声常

　　因：具常性故

　　[4]所立相似。因与宗一样，也需要证明。如：

　　宗：影子是物质

　　因：因为它能移动

　　影子是否能移动，也得证明。

　　[5]过时似因。如下式：

　　宗：我是学生

　　因：因为我曾经学习过

　　【十四】曲解。包括语词曲解、类曲解和暗喻曲解。如一个人说，“这个小孩有条新毯子”。梵文的“新”又有“九”之意，另一个人就说，“不，这小孩只有一条毯子”。这是典型的语词曲解。

　　【十五】误难。就是错误的诘难。对正确的宗，进行错误的诘难。如下式：

　　宗：声无常

　　因：所作性故

　　外人反驳道：

　　宗：声常

　　因：所闻性故

　　“所闻性”之因，不能证成声常之宗，所以是误难。

　　【十六】堕负。即于辩论中被判定为失败的规则。共二十二种：

　　[1]坏宗。承认敌方观点，放弃自己的观点，如立方立下列论式：

　　宗：声无常

　　因：可感知故

　　喻：如瓶

　　敌方反驳说，“一切可感知的都是常，如罐性。声可感知，故声常”。立方听后，承认了对方的例子的性质，然后接受敌方观点，放弃自己观点，这是坏宗。

　　[2]异宗。立方受到敌方的反驳时，改变自己的宗。如：

　　宗：声无常

　　因：可感知故

　　喻：如罐

　　敌方就立下式反驳：

　　宗：声常

　　因：可感知故

　　喻：如类属性

　　立方听后说，“类属性和罐虽然都是可感知的，但类属性是遍及的，声却不遍及，所以声是非遍及的无常。”立方原来的宗“声无常”现在改成了“声是非遍及的无常”，这是异宗，输了。

　　[3]矛盾宗。即因与宗相矛盾，如下式：

　　宗：物质和性质是不同的

　　因：我们看到的物质与颜色没有差别

　　因支的“颜色”就是一种性质，物质与颜色等既然没有差别，物质与性质就应当相同，宗支却是“物质与性质…

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