漢傳因明學習筆記

　　一、因明概述

　　(一)因明的概念，産生與發展：

　　因明産生于古印度，是古印度五種學問之一。五種學問即五明：聲明，工巧明，醫方明，因明、內明。因明梵音醯都費陀，屬于論理的學科。由宗，因、喻叁部分組成，其中因是最重要的部分所以叫因明。

　　據傳說，因明是一位叫“足目”的仙人創立的。足目在曆史上確有其人，是印度正理派的創始人，其主要因明著作是《正理經》。不過，按照現在的學者的看法，《正理經》雖然托名足目，但實際上是正理派學者在他死後在公元250至350年間編纂而成的，因此它是正理派的集體成果。在佛教徒中，龍樹，無著，世親等大師都對因明有專門的論述。後來，陳那深入研習並著述，對因明學的完備與發展起到了重要的作用。而到了法稱則使因明理論更加完備．唐玄奘大師西遊求法，將一些因明論典帶回中華傳授。在其弟了窺基等人的幫助下，使因明學在中國廣泛傳播。

　　(二)學習因明的重要性

　　在曆史上，因明是在辯論中産生，並在辯論實踐中發展起來的。因此它是一門關于思維和辯論方法的學問。因明在古代印度知識體系中的地位，相當于亞裏士多德形式邏輯在歐洲學術中的位置。因此掌握因明，其主要用途有二：

　　第一，自悟。

　　由于因明在印度教育和學術體系中的位置，很多佛教著作是以因明作爲論述工具寫成的。學習因明可以幫助自己深入理解典籍，並運用佛理正確地分析問題。

　　第二，悟他。

　　因明學是一門關于辯論的學問，因此因明可以作爲一種工具平臺，在其基礎上開展不同信仰者之間的辯論。在曆史上這樣的實例比比皆是。運用因明于論辯，是古代印度公共生活的重要組成部分，而它的一些獨特的規定，使其特別適合于這個工作(我認爲，就作爲不同宗教和意識形態信仰者的對話平臺而言，它優于形式邏輯)。

　　由此可見，研習因明學是多麼的重要。

　　(叁)因明的叁支量式

　　學因明，就應當知道量式的基本結構。一個完整的量式由宗(論點／命題)、因(理由)，喻(例子)叁部分組成，稱爲叁支量式．此叁支量式是用來說明法義的。爲了很好地說明法義可以把這叁部分都說全。

　　例如：

　　張叁要死(宗)

　　因爲張叁是人(因)

　　凡是人都要死，比如蘇格拉底是人，他就死了(喻)

　　如果已足夠把法義說清楚了，也不必非叁支俱全不可。例如：張叁要死(宗)，比如蘇格拉底(喻)。

　　二、宗

　　1、宗的概念

　　宗：又叫宗題，就是某人的觀點或主張。

　　宗，由兩部分組成，即：主詞和賓詞。

　　主詞：又叫前陳(亦稱宗法)或所別，就是一句話的主語，討論的對象。

　　賓詞：又叫後陳(亦稱宗所法)或能別，是說明主詞的。

　　例如：張叁是人。在這句話中，“張叁”是主詞(前陳)，“人”是宗的賓詞(後陳)。

　　主詞與賓詞之間的關系用一句話來表示，就是“什麼，怎麼樣”。 “什麼”是主詞， “怎麼樣”是賓詞。

　　2、宗九過

　　①與現量相違

　　現量：是現實知覺，不加任何推理。

　　例如：你現在眼前見到的這些：書，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。

　　與現量相違：是宗與現量相互矛盾,相互違背。例如：蛇有腳。

　　②與比量相違

　　比量：通過推理，分析而獲得的信息。

　　例如：看遠處冒著濃濃的黑煙(這是現量)，通過這個現象，你能推斷出下面肯定著火了，就是比量。

　　與比量相違：宗與比量相違背，有矛盾。例如：人不會死。

　　③與世間違

　　世間：這裏指世間共認的常識．

　　與世間違：是與世間共認的常識相違。例如：球是方的。

　　④與自教相違

　　與自教相違：與自己所遵從的教義相違背，例如：基督教徒說耶稣不是神。

　　⑤與自語言相違

　　與自語言相違：宗的前陳與後陳相矛盾。例如：騙人不是妄語。

　　⑥能別不極成

　　不極成：就是雙方不共同認可。

　　能別不極成：宗的賓詞不是雙方認可的事物。例如：方是心不相應行法。如果對方根本不知道什麼是心不相應行法，宗是無法進行討論的。

　　⑦所別不極成

　　所別不極成：宗的主詞不是雙方認可的事物。例如：劍齒虎是凶猛動物。如果對方根本不知道什麼是劍齒虎，是無法對宗進行討論的。

　　⑧俱不極成

　　俱不極成：宗的主詞與賓詞都不是雙方認可的事物。

　　例如：雲手是太極拳招式。對方根本不知道什麼是太極拳招式，雲手，無法進行討論。

　　以上分析的不極成過是辯論對方不知道宗裏提出的事物是什麼，因此無法進行討論。還有一種就是在辯論時雙方沒有確定概念，就進行討論，也犯了不極成過。

　　例如：極樂淨土是有的。

　　這裏的“有”，可以有兩種理解：一種是實有，另一種是幻有．所以，在討論時，雙方應首先統一“有”的概念．如果雙概念不統一，一個認爲是幻有，另一個認爲是實有，這樣辯論，是不可能有結果的。因爲說了半天，根本說的不是一碼事。

　　⑨相符極成過

　　相符極成：雙方對所立的宗都同意。雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。例如：蛇無足。雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。

　　以上是在立宗時要注意避免的九種過失。不僅自己要注意不犯這些過失，還要注意發現對方是否有這些過失。如果有，直接指出來就可以了，不必再往下進行討論。

　　叁、因

　　1、概念

　　因：是說明宗的理論依據。比如：

　　張叁要死

　　因爲他是人

　　凡是人都要死，比如蘇格拉底

　　在這裏，“因爲他是人”就是“因”。

　　2、因叁相

　　“因叁相”是因明對立因所作出的叁條基本規則，即“遍是宗法性”、“同品定有性”和“異品遍無性”。

　　①遍是宗法性

　　前面已經提及，所謂“宗法”，就是宗題的主詞。“遍是宗法性”的意思是：“因”要遍及宗題的主詞。比如“張叁要死”這個宗題和“因爲他是人”這個因，就要求所有叫“張叁”的都是人，不存在不是人的別的叫“張叁”的事物。

　　②同品定有性

　　所謂“同品”，指宗法外，其他與宗法同類並符合“因”的條件的事物。比如“張叁要死，因爲他是人”，“同品”就是除了張叁之外的所有會死的人。“同品定有性”要求除了“張叁”之外，別的所有人也都會死，否則就不能用“因爲他是人”這個因。

　　③異品遍無性

　　所謂“異品”，指宗法外，其他與宗法同類，且不符合“因”的條件的事物。比如“張叁要死，因爲他是人”，“異品”就是不會死的人。“異品遍無性”要求，沒有不會死的人，否則也不能用“因爲他是人”這個因。與同品遍有性相比，異品遍無性並沒有提出什麼新的要求，所以有的因明書上稱之爲“止濫”，也就是從反面說明的意思。

　　3、因的14種過

　　因的過失有14種，分爲叁類，即“不成”、“不定”、“相違”。

　　(1)不成

　　“不成”有四種情況：

　　①兩俱不成——因的不能成宗，理由不能支持論題，是雙方都承認的。

　　例如：“小明是個壞孩子(宗)，因爲他愛吃糖(因)”。如果雙方都認可“愛吃糖”與“壞孩子”沒有必然聯系，那麼這個因就是“不成”因。

　　②隨一不成——有一方認爲因不能支持宗。

　　例如：基督教徒對無神論者立量：“人是上帝創造的(宗)，因爲這是聖經上說的(因)”。無神論者認爲聖經上所說並不能證明人是上帝所創造，因此這個因也是“不成”因。

　　③猶豫不成——用來支持宗的因是一個真價值有待判明的命題。

　　例如：“小明是個壞孩子(宗)，因爲他偷東西(因)”。如果小明是否偷過東西尚有待查實，那麼這就是一個“猶豫不成”因。

　　④所依不成——即“因”不是“前陳”的屬性。

　　例如：“小明是個壞孩子(宗)，因爲他說謊(因)”。如果小明沒說過謊，那麼這就是個“所依不成”因。

　　(2)不定。它共有六種。

　　①共不定——即：因的範圍太寬泛了，不能滿足“異品遍無性”的要求。

　　例如：“張叁是男性(宗)，因爲他是人(因)”。這裏的“異品”就是所有不是男性的人。按照“異品遍無性”的要求，不能存在不是男性的人，否則這個因就不成立。顯然，女性就是“異品”，但她們是存在的。因此這個因違反了“異品遍無性”的要求，犯了“不定”過。

　　②不共不定——即：因的範圍太窄了，不能滿足“同品定有性”的要求。

　　例如：“張叁有2米高(宗)，因爲他是人(因)”。這裏的“同品”就是除了張叁之外所有的人。顯然不是所有人都有2米高，因此這個“因”違反了“遍是同品定有性”的要求，犯了“不共不定”過。

　　③同品一分轉，異品遍轉——這句話的意思是雖然“異品遍無性”能滿足，但“同品定有性”不能滿足。因此因不成立。

　　④異品一分轉，同品遍轉——這句話的意思是雖然“同品定有性”能滿足，但“異品遍無性”不能滿足。因此因也不成立。

　　⑤同品異品俱一分轉——“同品定有性”和“異品遍無性”都不能滿足。

　　⑥相違決定——即“因”是對方所不能接受的，是對對方觀點的誤解或曲解。

　　例如：無神論者對基督徒立量：“耶稣不是上帝之子(宗)，因爲聖經是這麼說的(因)”。如果基督徒認爲聖經沒有這麼說，那麼這個因就是不成立的。

　　(3)相違。相違因是說這個“因”與所要證明的“宗”相反，不但不能證明宗題，反而可以用來駁斥宗題。它有四種情況。

　　①法自相違

　　“法”是宗的後陳。這句話的意思是因與宗後陳相反。例如：“張叁不會死(宗)，因爲他是人(因)”。對方可以駁斥：“因爲他是人，所以他會死”。

　　②法差別相違

　　“差別”是“暗含的意旨”的意思。因爲佛教辯論時，有時不僅要看表面的意思，還要看語言下面暗含的意思，即所謂“言外之意”，因此“法差別相違”的意思就是因的“言外之意”與宗後陳相違反。

　　③有法自相違

　　“有法”是宗的前陳。這…

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