藏族因明學概說
曲甘·完瑪多傑
藏族因明學內容豐富，本文根據藏文原著，對此作一介紹。在因明學方面，分外明和內明兩種。學習因明的目的，精神啓發心智，遇事當機立斷，反映敏捷，學習典籍能很快掌握；研習物質與內心之規律，不人雲亦雲，力排非議。
釋迦牟尼佛在世時，對因明學有零星論述，例如在《論藏》中說：“苦谛無常，苦難等以十六無常予以證修。”
世親大師有四名大弟子，其中陳那著有《集量論六品》，吉祥法稱對此進行了诠釋，分廣、中、略叁部：即《釋量論四品》、《釋寶量論》、《正理滴論注》。此叁部著作可謂舉足輕重。接下來便有《因明七論》，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《诤理論》。這七部著作成爲所有因明學的源泉。對《釋寶量論》也有《大小因理》的解釋，由班智達
世第一所作。賈察
達瑪仁青對此作了廣泛的注釋。在克珠瑪炜尼瑪所著的《釋量論一品》中引用了法稱的自注。對其余各叁品，有神自在意的注釋；在釋迦意所作的注釋中，大量引用神自在意的主張。這二人在承認、語句上稍有分歧，所以有些上師說：“他二人有區別”。總之，因明經典在藏族地區很多。
在藏區，諸如大學者薩班著有《正理寶藏》、《善說寶藏》、《因明寶藏》叁大部分。布頓大師著有《因明句義明炬》。宗喀巴大師雖未正式著寫因明方面的書，但在講經筆記中時常提到。賈察
達瑪仁青著有《量理論解說導引》、《寶量論》、《理滴論釋寶藏》。克珠傑著有《因明七論質疑明燈》、《因明學大海》。第一世達賴喇嘛著有《因明飾》和《四品注釋》等。
盡管因明大經典如此廣博，但難懂其義。在藏區的桑普等大寺院中，阿奢梨恰巴確桑等人結合經藏學說，開創了攝類學。內容包括白色、紅色、僅體法、實法、共與分支、不違與相違、相屬與不相屬、異與不異、進與退、(初立、中立、後立)名與相、知有智與知無智、知常智與實事智，共十八注。從班智達
確拉俄色開始，達倉熱瓦第十四世上部喇嘛，即彭波色康巴
達確南傑，自從向贊波
阿旺赤列龍智授頌《記誦》一文至今，一直把此文作爲《贊波攝類學》。內容分爲白色、紅色、存在、識反體；又有正是反是、正變反變、小因果、一般與個別、反實、違逆、知有智、知無智、性相名相、因果輪、略木攝類學初學者十二法、相似、異品周遍；又有破立、修立、領屬詞領會法；又有攝類單無所需之承諾法、破位算法、安立發問；在中等智商時，學習中本攝類學和攝類單元，爲第四法；又有應成派之論述、譴宗、遮譴趨入、緣體、對境、有境、相式、論式；在高等智商時，學大本攝類學，爲第五法；以上四項附則，加之大反實、大違逆、大應成共七法，中本攝類共爲二十八法。
以上是開啓因明寶庫大門之鑰匙，而因類學和心類學二者是《釋量論》是中心內容。略述心類學，在陳那大師的《因明入門》中雲：“現前識、比量、現量，統統屬于自悟量；似能破和立己論，全部屬于他悟量。”文中指出了推理八事，即現量因明正確與近似，比量因明正確與近似，立論因明正確與近似，破因明正確與近似。前四者爲識，後四者爲能诠聲。比量，自己的所依以具備叁性之標識來比量自己所量的隱蔽分。如诠釋其義，即比量己事、比量他事、比量因明都是一個意思。如再加以區分，有物力比量、譽比量和信比量叁種。比量悟因心，指悟之心。也有指叁性同時憶念的心的說法。簡言之，即宗法悟因心和周遍悟心。有人認爲，它們各有兩個因明和再決識。
在比量之所依因明內有這樣的名詞：理由、原因、能立等都是一個意思；立彼理由、立彼因等仍屬一個意義。廣而言之，理由分正確理由、近似理由和正確理由之名相，謂之叁性。叁性，指宗法、同品遍和異品遍。立彼的法與有法的廣義是，立彼比量、立彼宗法、立彼所立、立彼承諾；立彼法與所立法二者爲一個意思；比量因、“宗法”的因變法、所诤事、欲悟有法爲一個意思；立所修法、宗法、因、理由、原因爲一個意思。比如，聲爲有法，無常，因爲是造作的。這裏的聲是立之有法；有法的法包括理由和法兩種內容，具備此二者，謂之有法。聲無常，是指立之所立，無常是立之所立法，造作是立之因。總之，方面聲是欲悟有法，所立法和二者的總義解釋爲叁個方面。
宗法，是指在立之欲悟有法的基礎上，安立相同方面，以識量確定爲有。同品遍，在立之相同方面，以識量確定爲有。異品周遍，在立之不同方面，以識量確定爲無。相同方面分叁點：立之無爲不相同方面，其它不同方面、矛盾不同方面。遍又稱同品遍、異品周遍、實際遍、異之遍；也有稱爲違遍和順遍的。真論式分二點：法一致的真論式和法不一致的真論式。前者是說，不論造作什麼，都是無常遍，比如瓶；又如說“聲音也是造作的”。後者是說，凡是常久的，都不是造作遍，比如無爲法的天空，聲爲造作。在此二者內包括宗法加行和遍加行二項內容，前者是說，既然聲是造作的，那麼它是無常遍，例如瓶。後者是說，既然是造作的，那麼是無常遍，比如瓶，聲音造作。法不一致的兩點說，聲造作，非無常，不是造作遍，比如無爲法之天空，既然非無常，那麼造作非遍，比如無爲法之天空，聲爲造作。
唯識宗不同意五支論式，但部分中觀派認爲，聲無常而作保證，造作而致的宗法，造作致無常遍，如瓶一樣，因爲造作而遍聯，象瓶一樣，聲音又造作而近上，所以總結爲聲無常說是五支論式。在未立論式之前，有駁論式之道，引不引應成能立兩個方面。引分二點：遮阻自類引和他類引。形同同果，似能破和破。似能破，比如庶民百姓向國王納稅，而這家不納稅是何道理？這就說明了總體中有個別的情況。正確的破，指自己以無可辯駁的立論，決定自己不相矛盾的诘過論式的所緣，是應成正確呢，還是破正確？又分二點：引能立的正確應成，不引能立的正確應成。注意引叁性的诘過論式，爲起初性相；注意不引叁性的正確诘過論式，爲第二性相。
引能立，聲爲有法，肯定不造作，是常。不引能立，聲爲有法，肯定無常，因爲是造作的。那麼“聲爲有法，無常，因爲造作”的正確因的正確論式，或者正確的語言格式，在推理八事中到底屬于那一個呢？成爲生比量因之所依，包括在真論式之內。在《釋量論》中是怎樣說的呢？在第一章中說本事比量，或者說成爲生比量因之所依。怎樣確定次序？所化者本性中一生所執的邪見，確立破斥或應成而遮，以致懷疑；確立論式而除疑慮，對叁性之因生起理解。生起理解法，指以“造作之因，立聲無常”而言，衡量聲爲造作之因，其觀點爲明顯比量，不論哪個伺察意，造作就是無常遍，其量爲明顯比量；無論叁種伺察意中的哪一個，其生于立聲無常的正確敵論者(相當于反方)的本性者爲是。在這樣的敵論者，確立聲爲有法，無常，造作故，如是正確的論式，所以聲爲造作，造作無常遍，如是不間斷地憶念，依靠此念知，才能産生認證聲無常之比量。
凡是比量，皆爲認證遍，這樣聲義可以混同鑒別，依靠這耽著識之因力，應爲消除疑慮之瞬間，從第二種刹那起，比量非因明，因爲成了消除疑慮之再決識。立聲無常的正確論式，其造作具備叁性；在诤論本事上了知所立法的诤論本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的異品周遍。立聲無常的叁性宗法是，聲造作之因，立聲無常之欲念，
爲有法無誤。與聲相互有別的聲，安立一致，以量識確定，是爲立聲無常的宗法性相。同品遍，有以因立聲無常之因法二者俱全的正同喻，與無常有聯系，有立聲無常的唯一同品，以量識確定，是爲立聲無常的同品遍性相。異品遍，有以因立聲無常之因法二者俱全的正同喻，與無常有聯系，在立聲無常的不同品方面，以唯一無確定量識，是爲立聲無常之異品遍性相。此同品與不同品爲何狀？一般來說不同品是沒有的。是無我，爲同品遍，也是立無爲法補特伽羅(人)無我之同品。
立造作因之聲無常的同品，是指所有物品。反之，不同品是沒有的，正如兔子角(不可能)，抵觸不同品爲常，其它不同品爲所知(知識)。以造作因立聲無常的叁性，與造作毫無二致，那麼在所立的宗法、同品遍、異品遍內的任何一種，都應與造作一致。以造作因立聲無常，正式的所立法爲無常；非所立法，指從非無常中蛻變。立之所立無常，聲無常的廣義，聲與無常的同因，聲特別造作的無聲，以無常特別造作的聲，從這五個方面，以造作立聲無常的正確所立。
無我，是所立遍；無我之能立，或者正確因遍；執所立法，爲所立法性相；執正式所立法，爲正式所立法性相；執間接所立法，爲間接所立法性相。正因分六點：從性質分，有果本身不招引的叁田因；從所立法分，有正確立因和正確駁因；從立法分，有義立正確因和詞立正確因；從所立法分，有正確事勢道理，正確信許因和極成因；從入同品法分，有能遍入同品的正確因，以兩種方式入同品的正確因；從立論者分，有本義正確因和他義正確因。所有因明學，都包括在以上六項內。
似因分叁點：相違因、不定因和不成因。從相違因分，有法的性質、殊勝有法的性質，雖立殊勝但未成的相違因。從不定因分，有不定不共、不定共。從不成因分，取決義不成、取決思不成、取決立論者不成。
從性質區分的正確因果分五點：例如煙爲有法，有火，因爲有煙。正立因的正確果因；空中青煙爲有法，本因火先前，然後有煙。立先因之正確果因，“近取蘊爲有法，若幹本因生故。”所指的是，因公立和因立自反體。此因有近取和俱有緣，二者俱有共性立，謂公立。“現緣根識爲有法，連同自己的目緣，沒有目緣，便成爲非生物。”一語指的是，立因區別之因果正確。又如“煙爲有法，因火燒木材而致冒…
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