..續本文上一頁煙。”一語指的是，因、法、比量之果因。
從本質區分的本質正確因又分二點：取決區別的正確因、區分淨者之正確因。前者分二點：直接招引自己的特點、間接招引自己的特點。直接引，如“螺聲爲有法，無常，因造作故”這句話說有爲法包括造作與非造作兩種，因人的造作不同，故直接引法。間接引，如“聲爲有法，無常，因物質故。”
從本質上區分的不可得因有二點：不現不可得因和可現不可得因。前者分叁點：例如，前因在此爲有法，在食肉遠離事(由于時間、空間及本性相去久遠故而不能現見的事物)的補特伽羅(人)本性中，沒有必食肉不可的同義再決識，因在食肉遠離事的補特伽羅本性中，冒煙食肉成爲目標的量識，故有時遠離事、地遠離事、下界看不到上界的界遠離事、因業識看不到的業遠離事。按照後者，說有食肉遠離事的補特伽羅，不應這樣立宗，因爲在食肉遠離事的補特伽羅本性中，冒煙肯定同義再決識，在食肉遠離事的補特伽羅本性中，量識不現同義再決識，這是自性不可得真因。
可見不可得因分二點：統一不可得真因和對立不可得真因。前者分四點：因、能遍、自性、親果不可得。後者分六點：自性對立可得因、對立果可得因、能遍對立可得因、原因對立可得因、原因對立果可得因和果對立可得因。
解釋統一不可得真因，如“夜間大海爲有法，無煙，因無火故。”這是說可現能遍不可得真因。又如“瓶子被量識不可得的方向爲有法，無瓶，因瓶子被量識不可得故。”這是說可現自性不可得真因。又如“沒有人煙的殘牆爲有法，無煙之真因，因沒有親果煙故。”這句話說可現親果不可得真因。這四點爲統一不可得真因，即始末二者爲統一前事不可得，中間二者無同體相屬不可得。
依可現不並存相違的不可得六真因的例子是，“大火遍壓的東方物爲有法，寒冷不能經常存在，因爲是大火遍壓的東方物故。”這是說自性對立可得真因。在诤論本事中加入物，而在因中未加入，故因成爲正確。“濃煙彌漫東土爲有法，寒冷不能經常存在，因爲是濃煙所困之物故。”這是說違逆不可得真因，本著違逆寒冷之果而冒濃煙。“大火遍壓之東土爲有法，不常發生雪冷，因爲是大火遍壓之物故。”這是說能遍對立可得真因，指雪寒爲所遍，在其不可得真因中，與大火遍壓之物相違。“大火遍壓之東土爲有法，不常發生因寒冷而顫抖，因爲是大火遍壓之物故。”這是說因對立可得真因，指不可得寒冷觸，其果是沒有因冷而汗毛直豎的必要。“濃煙彌漫東土爲有法，不常發生寒冷打顫之事，因爲是濃煙所蓋之物故。”這是說原因相違可得真因，指可得不打顫之原由相違果。“濃煙彌漫東土爲有法，瑟瑟發抖之冷因連一點都沒有，因爲是濃煙所蓋之物故。”這是說果相違可得真因。以上六個例子，據不並存相違而立。
另外，依據互絕相違之對立真因的例子是“前面的角驢爲有法，非馬，因爲角故。”若區分之有二點：確定破觀待因和觀待破確定因。有漏五蘊爲有法，只是自己形成，必滅無疑，自滅而外後生之因不觀待其它。白衣爲有法，自己合成，不定有色；自己變色，除己而外後生之因觀待其它故。
察因——金剛屑因，萬物爲有法，實無生，自他無從談起生故，或無從四邊生故。
察數——破有無生因，物爲有法，實無，因自因時有或無，二者、非二者中無從生故，此二因是不現內因不可得真因。
察果——破四句生因，物爲有法，實無，實際上一果不生一果，也不生數果；數果不生一果，也不生數果。這是不可得親果真因。
察法性——離一異因，物爲有法，實無，無真一或真幾。這是能遍不可得真因。
明五——緣起因，物爲有法，實無，是緣起故。應好派和獨覺派都持這種觀點。
中觀和應成派的共同看法，物爲有法，自性不成，是緣起故。這與自己的所破互相矛盾，是矛盾相違的真因。五大因中的前四大因消除正確敵論者的心緒常邊，不能直接消除斷邊。以緣起因直接消除常斷二邊，謂之明五。
從所立法分二點：所破因和能立因。真所破因和不可得真因爲一個意思。食肉立所破因和立真能立因二者相違，但所破因和能立因不違。例，立造作的聲無常，所破因真；立聲無常之能立因真故。若立能立因真，那麼無論真果也好，還是自性果也好，都需要真。從立法角度分，立義、立名、立唯義、立唯名、立義與名五項。從所立角度分，決定所知稍顯隱蔽分，爲事勢道理明，如“聲爲有法，無常，因造作故。”“所知大顯隱蔽分，施使財物與法度安。”此論據爲有法，因開宗明義不謬，是屬于叁種外治之正確論據故。所信真因。兔者爲有法，亦可以“月亮”聲說，因在察境中有故。此如真實成就，雖可以起“月亮”名，但依總聲和說名，有個約定俗定。鑒此，可從中知其總聲和說名，謂之極成真因。
入同品法有二：入能遍、二次入能遍。“事項是，聲爲有法，無常，因造作故。”這是第一。“聲爲有法，無常，因屬于造作的分支故。”這是指第二。從立論者來說，自立因的真因，沒有置真因之境；應成派認爲，自己對自己方面，如苗爲有法，自性不實，因緣起故。這是新悟空性。他立因的真因，置真因之境爲新悟空性。承認無因之缺點、品之缺點、例之缺點；在一段相似立論中，有因、例、品叁種缺點。在立造作因之聲無常的真論中，有因、例、品叁種優點，是誠實、因明和例品，具備此優點。
在辯論因類中應這樣進行，如“大火遍壓之物爲有法，非遍壓之物，因寒冷常在故。”這應成無有法，你是爲求自性相違之自性，你所立的大火遍壓之物，在大火遍壓之東土上，違背不常存寒冷的自性，這樣爲求本性的應成，你是自相矛盾的，首論不成立，即此。在大火遍壓之東土上，立沒有常存寒冷，爲悟所破法義；若常存寒冷成立，它的自性是寒冷成立，與此相違，具有炙烤能量而遍壓之物成立，立因正確。
心類學分爲兩個意思：因明心相和因明識相。具體包括：現量、比量、再決識、伺察識、現而不悟、顛倒識和疑惑。善因不包括，如大慈大悲和菩提心。未授記和非善之心與心所包括以上七點。
離戲論，正確無誤的因，爲現量名相。若加以區分，如執青根識爲根現量，五通；意識現量、真實了悟無我先知的一念頃爲現量。按唯識派觀點，有自證分現量四種。食肉眼識爲因明，但眼識不一定就是因明，例如雪山顯出青色的眼識，雖然是現量，但現不等于量；象現量二禅那、全部無分別、再決識、現而不悟之根爲現，但不是現量；似現量，指現爲一月、二月的根識、無分別錯亂意識、無分別顛倒識、本無見有之心。現量分爲自定量和他定量，自定量分爲見功能現量和串習境根現量，見功能現量——察火起燒烤作用的根現識；串習境根現量——兒子繼承父身的根現識。既然是自定量，所量之我最終不住于境，屬于自不生。他定量的現量，指心境自定，真谛爲他定量。例如，火實爲紅色，但在持懷疑態度時，從遠處用眼識看只是一個紅點。自定，特別是他定量，例如，樹木蔥郁，但因持懷疑態度，從遠處用眼識看只能見到樹葉。
因造作故即證悟聲無常的第一刹那爲比量，從第二刹那開始，證悟成爲再決識。證悟再決識，不必用比量引述，有用現量引述的證悟再決識。
比量能斷自己的粗難點，現量能斷自己的細難點，這兩種非常缜密，顛撲不破。
內明是推理論，以前佛陀沒有另外說出，只在《甘珠爾》中有些許反映。據此，阿羅漢
確迦著了《因明燈論》。此後，陳那論師和法稱論師開創了因明學派，前者著了《集量論六章》，後者對此作了注釋，叫《因明七論》，分叁大部分：《釋量論》、《寶量論》和《理滴論》。還有四個輔助部分：《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《诤理論》。因有情和法無我而決定主張的增上慧學者，當屬真正的內明學論。達洛
喜饒仁欽大師說：“想當然而說的外明，只不過是沒有理解佛理。”拉昂洛、釋迦洛、喜饒炯尼
貝巴、確鵲大師、迦偉幸和牙瑪日等對以上著作作了許多诠釋，流傳廣泛。藏族雖然在前弘期曾有過幾部因明著作，但未成定製。至後弘期，通過俄譯師的努力，才在藏區發展起來。
內明，顯宗方面有叁藏，即經藏、律藏和論藏；密宗方面有四部續，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。
內明，主要指修行養性。其旨包括在叁藏內，即律藏、經藏、論藏。律藏主要從戒學方面講的，在聞、思、修叁者中，主要突出修；經藏主要從叁摩地(定學)方面講的，在聞、思、修叁者中主要突出思；論藏主要從慧學方面講的，在聞、思、修叁者中主要突出聞。所以，叁藏的書，叁學才是其內容。何爲律藏？顧名思義，是指修證我心，謂之律藏。藏，指論著，可分爲叁個方面，其中講授象寶藏一樣的戒律部，故稱爲藏。其它類同。學習律藏目的是爲了掌握戒學。何爲戒？就是符合一定規範的一種法度，若能嚴于律己，持守紀律，自己和他人之事就會兼得。在外道中也有自己遵守的戒，但與這裏所說的佛教之戒就有所不同，即別解脫戒，菩提戒和密乘戒叁種。
經過認真聞思論藏後，要掌握叁摩地經論，以修證我心爲主要目的，而進入禅定。如果我心不在一念頃和二念頃之間得到寂止，而象野馬一樣狂戾，就要尋找使其安靜之法——住心誡訓。從導師處得到訓誡後，進行禅修，控製我心，而能運用自如，便成爲好瑜伽士，或曰得到寂止。不但要謹守戒律，而且要聞思理論，默思禅定。
正確聞思論藏，掌握慧學，最終獲得征服我心之法，而如是洞知萬法慧，使之隱入自性。總之，智慧有兩類：一是于知五世俗學的智慧，二是了悟勝義理的智慧，這裏指後者。對所知之境可以稱爲所知，但現在有人誤把境與對境之關系搞錯，把可學之知識說成所知，例如說有所知的人。無所知是人是沒有的，如果成立，是因爲所知本身決定的。
在法相院，把內明學分成五部大論來學習。它們是：《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《律經》。以《釋量論》爲根本，以因明學爲基礎，廣開智門，分辨善惡，以此明心啓智。同樣，以《現觀莊嚴論》爲根本，在西般若波羅密時，要注重學習經藏之華——定學等廣深道次。以《入中論》爲根本，廣研論藏之中觀義，洞悉萬法之道，以定中觀。以《俱舍論》爲根本，廣學論藏之義，以定界分。以《律藏》爲根本，研學律藏，以定別解脫戒。
《藏族因明學概說(曲甘·完瑪多傑)》全文閱讀結束。