..续本文上一页烟。”一语指的是，因、法、比量之果因。
从本质区分的本质正确因又分二点：取决区别的正确因、区分净者之正确因。前者分二点：直接招引自己的特点、间接招引自己的特点。直接引，如“螺声为有法，无常，因造作故”这句话说有为法包括造作与非造作两种，因人的造作不同，故直接引法。间接引，如“声为有法，无常，因物质故。”
从本质上区分的不可得因有二点：不现不可得因和可现不可得因。前者分三点：例如，前因在此为有法，在食肉远离事(由于时间、空间及本性相去久远故而不能现见的事物)的补特伽罗(人)本性中，没有必食肉不可的同义再决识，因在食肉远离事的补特伽罗本性中，冒烟食肉成为目标的量识，故有时远离事、地远离事、下界看不到上界的界远离事、因业识看不到的业远离事。按照后者，说有食肉远离事的补特伽罗，不应这样立宗，因为在食肉远离事的补特伽罗本性中，冒烟肯定同义再决识，在食肉远离事的补特伽罗本性中，量识不现同义再决识，这是自性不可得真因。
可见不可得因分二点：统一不可得真因和对立不可得真因。前者分四点：因、能遍、自性、亲果不可得。后者分六点：自性对立可得因、对立果可得因、能遍对立可得因、原因对立可得因、原因对立果可得因和果对立可得因。
解释统一不可得真因，如“夜间大海为有法，无烟，因无火故。”这是说可现能遍不可得真因。又如“瓶子被量识不可得的方向为有法，无瓶，因瓶子被量识不可得故。”这是说可现自性不可得真因。又如“没有人烟的残墙为有法，无烟之真因，因没有亲果烟故。”这句话说可现亲果不可得真因。这四点为统一不可得真因，即始末二者为统一前事不可得，中间二者无同体相属不可得。
依可现不并存相违的不可得六真因的例子是，“大火遍压的东方物为有法，寒冷不能经常存在，因为是大火遍压的东方物故。”这是说自性对立可得真因。在诤论本事中加入物，而在因中未加入，故因成为正确。“浓烟弥漫东土为有法，寒冷不能经常存在，因为是浓烟所困之物故。”这是说违逆不可得真因，本着违逆寒冷之果而冒浓烟。“大火遍压之东土为有法，不常发生雪冷，因为是大火遍压之物故。”这是说能遍对立可得真因，指雪寒为所遍，在其不可得真因中，与大火遍压之物相违。“大火遍压之东土为有法，不常发生因寒冷而颤抖，因为是大火遍压之物故。”这是说因对立可得真因，指不可得寒冷触，其果是没有因冷而汗毛直竖的必要。“浓烟弥漫东土为有法，不常发生寒冷打颤之事，因为是浓烟所盖之物故。”这是说原因相违可得真因，指可得不打颤之原由相违果。“浓烟弥漫东土为有法，瑟瑟发抖之冷因连一点都没有，因为是浓烟所盖之物故。”这是说果相违可得真因。以上六个例子，据不并存相违而立。
另外，依据互绝相违之对立真因的例子是“前面的角驴为有法，非马，因为角故。”若区分之有二点：确定破观待因和观待破确定因。有漏五蕴为有法，只是自己形成，必灭无疑，自灭而外后生之因不观待其它。白衣为有法，自己合成，不定有色；自己变色，除己而外后生之因观待其它故。
察因——金刚屑因，万物为有法，实无生，自他无从谈起生故，或无从四边生故。
察数——破有无生因，物为有法，实无，因自因时有或无，二者、非二者中无从生故，此二因是不现内因不可得真因。
察果——破四句生因，物为有法，实无，实际上一果不生一果，也不生数果；数果不生一果，也不生数果。这是不可得亲果真因。
察法性——离一异因，物为有法，实无，无真一或真几。这是能遍不可得真因。
明五——缘起因，物为有法，实无，是缘起故。应好派和独觉派都持这种观点。
中观和应成派的共同看法，物为有法，自性不成，是缘起故。这与自己的所破互相矛盾，是矛盾相违的真因。五大因中的前四大因消除正确敌论者的心绪常边，不能直接消除断边。以缘起因直接消除常断二边，谓之明五。
从所立法分二点：所破因和能立因。真所破因和不可得真因为一个意思。食肉立所破因和立真能立因二者相违，但所破因和能立因不违。例，立造作的声无常，所破因真；立声无常之能立因真故。若立能立因真，那么无论真果也好，还是自性果也好，都需要真。从立法角度分，立义、立名、立唯义、立唯名、立义与名五项。从所立角度分，决定所知稍显隐蔽分，为事势道理明，如“声为有法，无常，因造作故。”“所知大显隐蔽分，施使财物与法度安。”此论据为有法，因开宗明义不谬，是属于三种外治之正确论据故。所信真因。兔者为有法，亦可以“月亮”声说，因在察境中有故。此如真实成就，虽可以起“月亮”名，但依总声和说名，有个约定俗定。鉴此，可从中知其总声和说名，谓之极成真因。
入同品法有二：入能遍、二次入能遍。“事项是，声为有法，无常，因造作故。”这是第一。“声为有法，无常，因属于造作的分支故。”这是指第二。从立论者来说，自立因的真因，没有置真因之境；应成派认为，自己对自己方面，如苗为有法，自性不实，因缘起故。这是新悟空性。他立因的真因，置真因之境为新悟空性。承认无因之缺点、品之缺点、例之缺点；在一段相似立论中，有因、例、品三种缺点。在立造作因之声无常的真论中，有因、例、品三种优点，是诚实、因明和例品，具备此优点。
在辩论因类中应这样进行，如“大火遍压之物为有法，非遍压之物，因寒冷常在故。”这应成无有法，你是为求自性相违之自性，你所立的大火遍压之物，在大火遍压之东土上，违背不常存寒冷的自性，这样为求本性的应成，你是自相矛盾的，首论不成立，即此。在大火遍压之东土上，立没有常存寒冷，为悟所破法义；若常存寒冷成立，它的自性是寒冷成立，与此相违，具有炙烤能量而遍压之物成立，立因正确。
心类学分为两个意思：因明心相和因明识相。具体包括：现量、比量、再决识、伺察识、现而不悟、颠倒识和疑惑。善因不包括，如大慈大悲和菩提心。未授记和非善之心与心所包括以上七点。
离戏论，正确无误的因，为现量名相。若加以区分，如执青根识为根现量，五通；意识现量、真实了悟无我先知的一念顷为现量。按唯识派观点，有自证分现量四种。食肉眼识为因明，但眼识不一定就是因明，例如雪山显出青色的眼识，虽然是现量，但现不等于量；象现量二禅那、全部无分别、再决识、现而不悟之根为现，但不是现量；似现量，指现为一月、二月的根识、无分别错乱意识、无分别颠倒识、本无见有之心。现量分为自定量和他定量，自定量分为见功能现量和串习境根现量，见功能现量——察火起烧烤作用的根现识；串习境根现量——儿子继承父身的根现识。既然是自定量，所量之我最终不住于境，属于自不生。他定量的现量，指心境自定，真谛为他定量。例如，火实为红色，但在持怀疑态度时，从远处用眼识看只是一个红点。自定，特别是他定量，例如，树木葱郁，但因持怀疑态度，从远处用眼识看只能见到树叶。
因造作故即证悟声无常的第一刹那为比量，从第二刹那开始，证悟成为再决识。证悟再决识，不必用比量引述，有用现量引述的证悟再决识。
比量能断自己的粗难点，现量能断自己的细难点，这两种非常缜密，颠扑不破。
内明是推理论，以前佛陀没有另外说出，只在《甘珠尔》中有些许反映。据此，阿罗汉
确迦著了《因明灯论》。此后，陈那论师和法称论师开创了因明学派，前者著了《集量论六章》，后者对此作了注释，叫《因明七论》，分三大部分：《释量论》、《宝量论》和《理滴论》。还有四个辅助部分：《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。因有情和法无我而决定主张的增上慧学者，当属真正的内明学论。达洛
喜饶仁钦大师说：“想当然而说的外明，只不过是没有理解佛理。”拉昂洛、释迦洛、喜饶炯尼
贝巴、确鹊大师、迦伟幸和牙玛日等对以上著作作了许多诠释，流传广泛。藏族虽然在前弘期曾有过几部因明著作，但未成定制。至后弘期，通过俄译师的努力，才在藏区发展起来。
内明，显宗方面有三藏，即经藏、律藏和论藏；密宗方面有四部续，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
内明，主要指修行养性。其旨包括在三藏内，即律藏、经藏、论藏。律藏主要从戒学方面讲的，在闻、思、修三者中，主要突出修；经藏主要从三摩地(定学)方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出思；论藏主要从慧学方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出闻。所以，三藏的书，三学才是其内容。何为律藏？顾名思义，是指修证我心，谓之律藏。藏，指论著，可分为三个方面，其中讲授象宝藏一样的戒律部，故称为藏。其它类同。学习律藏目的是为了掌握戒学。何为戒？就是符合一定规范的一种法度，若能严于律己，持守纪律，自己和他人之事就会兼得。在外道中也有自己遵守的戒，但与这里所说的佛教之戒就有所不同，即别解脱戒，菩提戒和密乘戒三种。
经过认真闻思论藏后，要掌握三摩地经论，以修证我心为主要目的，而进入禅定。如果我心不在一念顷和二念顷之间得到寂止，而象野马一样狂戾，就要寻找使其安静之法——住心诫训。从导师处得到训诫后，进行禅修，控制我心，而能运用自如，便成为好瑜伽士，或曰得到寂止。不但要谨守戒律，而且要闻思理论，默思禅定。
正确闻思论藏，掌握慧学，最终获得征服我心之法，而如是洞知万法慧，使之隐入自性。总之，智慧有两类：一是于知五世俗学的智慧，二是了悟胜义理的智慧，这里指后者。对所知之境可以称为所知，但现在有人误把境与对境之关系搞错，把可学之知识说成所知，例如说有所知的人。无所知是人是没有的，如果成立，是因为所知本身决定的。
在法相院，把内明学分成五部大论来学习。它们是：《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《律经》。以《释量论》为根本，以因明学为基础，广开智门，分辨善恶，以此明心启智。同样，以《现观庄严论》为根本，在西般若波罗密时，要注重学习经藏之华——定学等广深道次。以《入中论》为根本，广研论藏之中观义，洞悉万法之道，以定中观。以《俱舍论》为根本，广学论藏之义，以定界分。以《律藏》为根本，研学律藏，以定别解脱戒。
《藏族因明学概说(曲甘·完玛多杰)》全文阅读结束。