藏族因明学概说
曲甘·完玛多杰
藏族因明学内容丰富，本文根据藏文原著，对此作一介绍。在因明学方面，分外明和内明两种。学习因明的目的，精神启发心智，遇事当机立断，反映敏捷，学习典籍能很快掌握；研习物质与内心之规律，不人云亦云，力排非议。
释迦牟尼佛在世时，对因明学有零星论述，例如在《论藏》中说：“苦谛无常，苦难等以十六无常予以证修。”
世亲大师有四名大弟子，其中陈那著有《集量论六品》，吉祥法称对此进行了诠释，分广、中、略三部：即《释量论四品》、《释宝量论》、《正理滴论注》。此三部著作可谓举足轻重。接下来便有《因明七论》，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。这七部著作成为所有因明学的源泉。对《释宝量论》也有《大小因理》的解释，由班智达
世第一所作。贾察
达玛仁青对此作了广泛的注释。在克珠玛炜尼玛所著的《释量论一品》中引用了法称的自注。对其余各三品，有神自在意的注释；在释迦意所作的注释中，大量引用神自在意的主张。这二人在承认、语句上稍有分歧，所以有些上师说：“他二人有区别”。总之，因明经典在藏族地区很多。
在藏区，诸如大学者萨班著有《正理宝藏》、《善说宝藏》、《因明宝藏》三大部分。布顿大师著有《因明句义明炬》。宗喀巴大师虽未正式著写因明方面的书，但在讲经笔记中时常提到。贾察
达玛仁青著有《量理论解说导引》、《宝量论》、《理滴论释宝藏》。克珠杰著有《因明七论质疑明灯》、《因明学大海》。第一世达赖喇嘛著有《因明饰》和《四品注释》等。
尽管因明大经典如此广博，但难懂其义。在藏区的桑普等大寺院中，阿奢梨恰巴确桑等人结合经藏学说，开创了摄类学。内容包括白色、红色、仅体法、实法、共与分支、不违与相违、相属与不相属、异与不异、进与退、(初立、中立、后立)名与相、知有智与知无智、知常智与实事智，共十八注。从班智达
确拉俄色开始，达仓热瓦第十四世上部喇嘛，即彭波色康巴
达确南杰，自从向赞波
阿旺赤列龙智授颂《记诵》一文至今，一直把此文作为《赞波摄类学》。内容分为白色、红色、存在、识反体；又有正是反是、正变反变、小因果、一般与个别、反实、违逆、知有智、知无智、性相名相、因果轮、略木摄类学初学者十二法、相似、异品周遍；又有破立、修立、领属词领会法；又有摄类单无所需之承诺法、破位算法、安立发问；在中等智商时，学习中本摄类学和摄类单元，为第四法；又有应成派之论述、谴宗、遮谴趋入、缘体、对境、有境、相式、论式；在高等智商时，学大本摄类学，为第五法；以上四项附则，加之大反实、大违逆、大应成共七法，中本摄类共为二十八法。
以上是开启因明宝库大门之钥匙，而因类学和心类学二者是《释量论》是中心内容。略述心类学，在陈那大师的《因明入门》中云：“现前识、比量、现量，统统属于自悟量；似能破和立己论，全部属于他悟量。”文中指出了推理八事，即现量因明正确与近似，比量因明正确与近似，立论因明正确与近似，破因明正确与近似。前四者为识，后四者为能诠声。比量，自己的所依以具备三性之标识来比量自己所量的隐蔽分。如诠释其义，即比量己事、比量他事、比量因明都是一个意思。如再加以区分，有物力比量、誉比量和信比量三种。比量悟因心，指悟之心。也有指三性同时忆念的心的说法。简言之，即宗法悟因心和周遍悟心。有人认为，它们各有两个因明和再决识。
在比量之所依因明内有这样的名词：理由、原因、能立等都是一个意思；立彼理由、立彼因等仍属一个意义。广而言之，理由分正确理由、近似理由和正确理由之名相，谓之三性。三性，指宗法、同品遍和异品遍。立彼的法与有法的广义是，立彼比量、立彼宗法、立彼所立、立彼承诺；立彼法与所立法二者为一个意思；比量因、“宗法”的因变法、所诤事、欲悟有法为一个意思；立所修法、宗法、因、理由、原因为一个意思。比如，声为有法，无常，因为是造作的。这里的声是立之有法；有法的法包括理由和法两种内容，具备此二者，谓之有法。声无常，是指立之所立，无常是立之所立法，造作是立之因。总之，方面声是欲悟有法，所立法和二者的总义解释为三个方面。
宗法，是指在立之欲悟有法的基础上，安立相同方面，以识量确定为有。同品遍，在立之相同方面，以识量确定为有。异品周遍，在立之不同方面，以识量确定为无。相同方面分三点：立之无为不相同方面，其它不同方面、矛盾不同方面。遍又称同品遍、异品周遍、实际遍、异之遍；也有称为违遍和顺遍的。真论式分二点：法一致的真论式和法不一致的真论式。前者是说，不论造作什么，都是无常遍，比如瓶；又如说“声音也是造作的”。后者是说，凡是常久的，都不是造作遍，比如无为法的天空，声为造作。在此二者内包括宗法加行和遍加行二项内容，前者是说，既然声是造作的，那么它是无常遍，例如瓶。后者是说，既然是造作的，那么是无常遍，比如瓶，声音造作。法不一致的两点说，声造作，非无常，不是造作遍，比如无为法之天空，既然非无常，那么造作非遍，比如无为法之天空，声为造作。
唯识宗不同意五支论式，但部分中观派认为，声无常而作保证，造作而致的宗法，造作致无常遍，如瓶一样，因为造作而遍联，象瓶一样，声音又造作而近上，所以总结为声无常说是五支论式。在未立论式之前，有驳论式之道，引不引应成能立两个方面。引分二点：遮阻自类引和他类引。形同同果，似能破和破。似能破，比如庶民百姓向国王纳税，而这家不纳税是何道理？这就说明了总体中有个别的情况。正确的破，指自己以无可辩驳的立论，决定自己不相矛盾的诘过论式的所缘，是应成正确呢，还是破正确？又分二点：引能立的正确应成，不引能立的正确应成。注意引三性的诘过论式，为起初性相；注意不引三性的正确诘过论式，为第二性相。
引能立，声为有法，肯定不造作，是常。不引能立，声为有法，肯定无常，因为是造作的。那么“声为有法，无常，因为造作”的正确因的正确论式，或者正确的语言格式，在推理八事中到底属于那一个呢？成为生比量因之所依，包括在真论式之内。在《释量论》中是怎样说的呢？在第一章中说本事比量，或者说成为生比量因之所依。怎样确定次序？所化者本性中一生所执的邪见，确立破斥或应成而遮，以致怀疑；确立论式而除疑虑，对三性之因生起理解。生起理解法，指以“造作之因，立声无常”而言，衡量声为造作之因，其观点为明显比量，不论哪个伺察意，造作就是无常遍，其量为明显比量；无论三种伺察意中的哪一个，其生于立声无常的正确敌论者(相当于反方)的本性者为是。在这样的敌论者，确立声为有法，无常，造作故，如是正确的论式，所以声为造作，造作无常遍，如是不间断地忆念，依靠此念知，才能产生认证声无常之比量。
凡是比量，皆为认证遍，这样声义可以混同鉴别，依靠这耽著识之因力，应为消除疑虑之瞬间，从第二种刹那起，比量非因明，因为成了消除疑虑之再决识。立声无常的正确论式，其造作具备三性；在诤论本事上了知所立法的诤论本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的异品周遍。立声无常的三性宗法是，声造作之因，立声无常之欲念，
为有法无误。与声相互有别的声，安立一致，以量识确定，是为立声无常的宗法性相。同品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，有立声无常的唯一同品，以量识确定，是为立声无常的同品遍性相。异品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，在立声无常的不同品方面，以唯一无确定量识，是为立声无常之异品遍性相。此同品与不同品为何状？一般来说不同品是没有的。是无我，为同品遍，也是立无为法补特伽罗(人)无我之同品。
立造作因之声无常的同品，是指所有物品。反之，不同品是没有的，正如兔子角(不可能)，抵触不同品为常，其它不同品为所知(知识)。以造作因立声无常的三性，与造作毫无二致，那么在所立的宗法、同品遍、异品遍内的任何一种，都应与造作一致。以造作因立声无常，正式的所立法为无常；非所立法，指从非无常中蜕变。立之所立无常，声无常的广义，声与无常的同因，声特别造作的无声，以无常特别造作的声，从这五个方面，以造作立声无常的正确所立。
无我，是所立遍；无我之能立，或者正确因遍；执所立法，为所立法性相；执正式所立法，为正式所立法性相；执间接所立法，为间接所立法性相。正因分六点：从性质分，有果本身不招引的三田因；从所立法分，有正确立因和正确驳因；从立法分，有义立正确因和词立正确因；从所立法分，有正确事势道理，正确信许因和极成因；从入同品法分，有能遍入同品的正确因，以两种方式入同品的正确因；从立论者分，有本义正确因和他义正确因。所有因明学，都包括在以上六项内。
似因分三点：相违因、不定因和不成因。从相违因分，有法的性质、殊胜有法的性质，虽立殊胜但未成的相违因。从不定因分，有不定不共、不定共。从不成因分，取决义不成、取决思不成、取决立论者不成。
从性质区分的正确因果分五点：例如烟为有法，有火，因为有烟。正立因的正确果因；空中青烟为有法，本因火先前，然后有烟。立先因之正确果因，“近取蕴为有法，若干本因生故。”所指的是，因公立和因立自反体。此因有近取和俱有缘，二者俱有共性立，谓公立。“现缘根识为有法，连同自己的目缘，没有目缘，便成为非生物。”一语指的是，立因区别之因果正确。又如“烟为有法，因火烧木材而致冒…
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