..續本文上一頁論者、論對者、仲裁者(公證人)。
要是按這個定義來說，則這就應該把宗給分到爲他比量裏邊才對——《因明入正理論》也是把它給放在悟他門中的——但前邊說到，爲他比量其實只是假立比量，既然是假立比量，則這宗就只能是假立宗！所以說，《因明入正理論》大量的篇幅其實是在討論爲他比量、假立比量的情況。
在《因明正理門論》裏頭，一開始就有說：
是中唯隨自意樂，爲所成立說名宗[18]。
這裏的說法，其實就是爲他比量裏的情況。陳那論師自己對這兩句頌子的長行解釋裏有，“隨自意顯不顧論宗……”
據相關資料，玄奘法師自己對于《集量論》曾經學過多遍，但他回來後並沒有傳譯這部著作。使得我們的文軌法師(七世紀人)、神泰法師(七世紀人)、窺基法師(632—682)以及慧沼法師(651—714)、智周法師(668—723)等等，全都是在陳那論師早期的思想中轉，而且甚至更多的是在其弟子商羯羅主論師的《因明入正理論》裏邊轉。
前邊已經說過，《因明正理門論》以及《因明入正理論》的大綱，二悟八門是其總要。但這二論中用大量篇幅所講的宗過、因過、喻過等，後來都被納入了“根本就不是(比)量”的爲他比量[19]，也就是說，它們只是語言技巧而已，既然是語言技巧，所以說宗五過也好，宗九過也罷，這根本就不固定，不必非是五、九，我給總結成宗十過、宗十八過也都是可以(《因明入正理論》總共列出了叁十叁過)，根本就沒有錯誤之說，在弘法實踐中，發現多少種過就立多少種過，但這就成了“作如是說，展轉流漫……所說無窮[20]”，那麼陳那論師在《因明正理門論》中自己立了十四過類，說人家足目所說的二十四過類(還有二十二負處)分法不合適，陳那論師這說法合適嗎？當然了，陳那論師說足目的二十四過類分法不合適是舉出了理由的，但這理由其實只是語言而已。就是說：是說足目的二十四過類分法不對，又不是真的不對，只是說它不對而已，不然爲啥《因明入正理門》又何至于把陳那論師的十四過類給取消呢～～不過，即使只是語言技巧、辯論技術，在辯論風氣盛行的古印度還是有作用的，可畢竟與因明本意(按《因明入正理論》裏的說法，就該是自悟、悟他)相距太遠。我們現在的因明學者在研究因明的時候對照分析古因明所列過失數、陳那論師所列過失數、法稱論師所列過失數，在沒有辯論風氣的時代，有意義嗎？
要是如韓老師開玩笑時說的，“活著就是意義[21]”，當然笑笑也就過去了，沒有必要深究，但陳那論師、法稱論師等對因明學是虔誠的，是他們徹底把因明學由外學變成了內學，所以，陳那論師把自己早期的《因明正理門論》構建改成了《集量論》的二量體系。陳那論師自己的思想已經發生了改變，我們還抱著早期的《因明正理門論》(甚至有的只是《因明入正理論》)，這是不是有些不合適？《集量論》的漢本在1928年已經有了呂澂先生的譯本，現在公開出版的還有1982年版的法尊法師的譯本(韓鏡清先生的譯本沒有出版)，我們也該對它動動心力了，因爲我們一千多年來根本就沒有認識到因明的核心其實是現比二量。
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[1]佛教六莊嚴：龍樹、提婆；無著、世親；陳那、法稱。
[2]陳那造，法尊譯編，《集量論略解》，北京，中國社會科學出版社，1982年3月第1版，楊化群序第11頁。
[3]大正藏第32冊，第0011頁上欄。
[4]沈劍英著，《因明學研究·修訂本》，上海，東方出版中心，2002年10月第1版，第3頁。
[5]同上。
[6]陳那造，法尊譯編，《集量論略解》，北京，中國社會科學出版社，1982年3月第1版，第1頁。
[7]我們常舉這樣的例子來類比：文革後有不少地方草草籌辦佛學院，招生簡章上寫的都是爲佛教培養人才等冠冕堂皇的話，可是馬上他的佛學院就辦不下去，倒閉了。佛教講究與法相應必有護法，既然是爲了培養佛教人才，爲啥護法不來護呢？這就說明了實際上他當初的發心根本就不是爲佛教培養人才，那只是個幌子而已。現在你說似現量的本意是自悟，表現出來的卻是妨害自悟，表裏根本不一啊。
[8]韓先生在讀稿時又給我提了一個說法：年齡原因。說，陳那論師早年時候，因爲年輕，精力旺盛，參加辯論的時候多，那爛陀寺還請他代表佛教去平異教徒的事兒，所以《因明正理門論》就特別注重論辯，而晚年時他一個人到窩芝庇廈山洞隱居，心態越來越平和，自然在佛理上用功更多。而佛理是讓人覺悟的，自然就把辯論給放到次要位置了。
[9]或稱“量論”。
[10]法稱論師，梵名dharmak
rti，約620—680，陳那之後的又一因明大師，提出叁類因是其對佛教的最大貢獻，他的重要著作有《釋量論》、《量決擇論》、《正理滴點論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《诤正理論》、《成他相續論》等，這七部著作號稱法稱七論。
[11]薩班，1182—1251，薩迦派第四代祖師，1244年受蒙古闊端之邀，攜其侄八思巴到涼州，于1247年見到闊端了，商定藏區歸屬蒙古政權的條件，從此以後，藏區就成了中國不可分割的一部分，他爲祖國的統一作出了很大的貢獻。薩班的重要因明著作是《量理寶藏論》，這部論現在有羅炤先生譯本、明性法師譯本、索達吉堪布譯本、萬果先生譯本等四個。不過萬果先生的譯本我並沒有看到過，據他的幾位研究生說已經譯好，很快就可以出版了。
[12]《量理寶藏論》前邊的第一至第八品，實際上是爲第九、第十、第十一品講量而進行的必要准備、鋪墊。
[13]祁順來著，《藏傳因明學通論》，西甯，青海民族出版社，2006年6月第1版，第202頁。
[14]薩班·慶喜幢編著，明性法師中譯，《量理寶藏論》，臺北，東初出版社，1995年9月修訂版，第361頁。
[15]注意，現量相違、自教相違等有爲自比量的情況，也有爲他比量的情況。《因明入正理論》中所列的叁十叁過，有不少放在爲自比量裏邊是不合適的。
[16]大正藏第32冊，第0011頁中欄。
[17]關于前陳、後陳的差別，研究者有不同的說法，有的說只能後陳差別前陳，持這種觀點的學者很多，也有人說可以前陳、後陳互相差別，明確持這種觀點的代表人物有熊十力先生等。我本人以爲是互相差別。
[18]大正藏第32冊，第0001頁上欄。
[19]注意，《因明入正理論》裏邊雖然把自悟、悟他給分了分，但在事實上，自悟、悟他並沒有截然的界限，這在因明著作中幾乎都有涉及到。
[20]大正藏第32冊，第0005頁下欄。
[21]據韓老師說，這是黃老先生說的，原話是“活著就是勝利”，他說的“活著”，只是狹義的生命存在，我這裏則是把“活著”理解成引申義，指其思想還有生命力，活在人們的心裏、筆下等，比如陳那論師，人雖然已經去世上千年了，但現在人們還研究他的著作。
《陳那論師思想的變化(剛曉)》全文閱讀結束。