..续本文上一页论者、论对者、仲裁者(公证人)。
要是按这个定义来说，则这就应该把宗给分到为他比量里边才对——《因明入正理论》也是把它给放在悟他门中的——但前边说到，为他比量其实只是假立比量，既然是假立比量，则这宗就只能是假立宗！所以说，《因明入正理论》大量的篇幅其实是在讨论为他比量、假立比量的情况。
在《因明正理门论》里头，一开始就有说：
是中唯随自意乐，为所成立说名宗[18]。
这里的说法，其实就是为他比量里的情况。陈那论师自己对这两句颂子的长行解释里有，“随自意显不顾论宗……”
据相关资料，玄奘法师自己对于《集量论》曾经学过多遍，但他回来后并没有传译这部著作。使得我们的文轨法师(七世纪人)、神泰法师(七世纪人)、窥基法师(632—682)以及慧沼法师(651—714)、智周法师(668—723)等等，全都是在陈那论师早期的思想中转，而且甚至更多的是在其弟子商羯罗主论师的《因明入正理论》里边转。
前边已经说过，《因明正理门论》以及《因明入正理论》的大纲，二悟八门是其总要。但这二论中用大量篇幅所讲的宗过、因过、喻过等，后来都被纳入了“根本就不是(比)量”的为他比量[19]，也就是说，它们只是语言技巧而已，既然是语言技巧，所以说宗五过也好，宗九过也罢，这根本就不固定，不必非是五、九，我给总结成宗十过、宗十八过也都是可以(《因明入正理论》总共列出了三十三过)，根本就没有错误之说，在弘法实践中，发现多少种过就立多少种过，但这就成了“作如是说，展转流漫……所说无穷[20]”，那么陈那论师在《因明正理门论》中自己立了十四过类，说人家足目所说的二十四过类(还有二十二负处)分法不合适，陈那论师这说法合适吗？当然了，陈那论师说足目的二十四过类分法不合适是举出了理由的，但这理由其实只是语言而已。就是说：是说足目的二十四过类分法不对，又不是真的不对，只是说它不对而已，不然为啥《因明入正理门》又何至于把陈那论师的十四过类给取消呢～～不过，即使只是语言技巧、辩论技术，在辩论风气盛行的古印度还是有作用的，可毕竟与因明本意(按《因明入正理论》里的说法，就该是自悟、悟他)相距太远。我们现在的因明学者在研究因明的时候对照分析古因明所列过失数、陈那论师所列过失数、法称论师所列过失数，在没有辩论风气的时代，有意义吗？
要是如韩老师开玩笑时说的，“活着就是意义[21]”，当然笑笑也就过去了，没有必要深究，但陈那论师、法称论师等对因明学是虔诚的，是他们彻底把因明学由外学变成了内学，所以，陈那论师把自己早期的《因明正理门论》构建改成了《集量论》的二量体系。陈那论师自己的思想已经发生了改变，我们还抱着早期的《因明正理门论》(甚至有的只是《因明入正理论》)，这是不是有些不合适？《集量论》的汉本在1928年已经有了吕澂先生的译本，现在公开出版的还有1982年版的法尊法师的译本(韩镜清先生的译本没有出版)，我们也该对它动动心力了，因为我们一千多年来根本就没有认识到因明的核心其实是现比二量。
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[1]佛教六庄严：龙树、提婆；无著、世亲；陈那、法称。
[2]陈那造，法尊译编，《集量论略解》，北京，中国社会科学出版社，1982年3月第1版，杨化群序第11页。
[3]大正藏第32册，第0011页上栏。
[4]沈剑英著，《因明学研究·修订本》，上海，东方出版中心，2002年10月第1版，第3页。
[5]同上。
[6]陈那造，法尊译编，《集量论略解》，北京，中国社会科学出版社，1982年3月第1版，第1页。
[7]我们常举这样的例子来类比：文革后有不少地方草草筹办佛学院，招生简章上写的都是为佛教培养人才等冠冕堂皇的话，可是马上他的佛学院就办不下去，倒闭了。佛教讲究与法相应必有护法，既然是为了培养佛教人才，为啥护法不来护呢？这就说明了实际上他当初的发心根本就不是为佛教培养人才，那只是个幌子而已。现在你说似现量的本意是自悟，表现出来的却是妨害自悟，表里根本不一啊。
[8]韩先生在读稿时又给我提了一个说法：年龄原因。说，陈那论师早年时候，因为年轻，精力旺盛，参加辩论的时候多，那烂陀寺还请他代表佛教去平异教徒的事儿，所以《因明正理门论》就特别注重论辩，而晚年时他一个人到窝芝庇厦山洞隐居，心态越来越平和，自然在佛理上用功更多。而佛理是让人觉悟的，自然就把辩论给放到次要位置了。
[9]或称“量论”。
[10]法称论师，梵名dharmak
rti，约620—680，陈那之后的又一因明大师，提出三类因是其对佛教的最大贡献，他的重要著作有《释量论》、《量决择论》、《正理滴点论》、《因滴论》、《观相属论》、《诤正理论》、《成他相续论》等，这七部著作号称法称七论。
[11]萨班，1182—1251，萨迦派第四代祖师，1244年受蒙古阔端之邀，携其侄八思巴到凉州，于1247年见到阔端了，商定藏区归属蒙古政权的条件，从此以后，藏区就成了中国不可分割的一部分，他为祖国的统一作出了很大的贡献。萨班的重要因明著作是《量理宝藏论》，这部论现在有罗炤先生译本、明性法师译本、索达吉堪布译本、万果先生译本等四个。不过万果先生的译本我并没有看到过，据他的几位研究生说已经译好，很快就可以出版了。
[12]《量理宝藏论》前边的第一至第八品，实际上是为第九、第十、第十一品讲量而进行的必要准备、铺垫。
[13]祁顺来著，《藏传因明学通论》，西宁，青海民族出版社，2006年6月第1版，第202页。
[14]萨班·庆喜幢编著，明性法师中译，《量理宝藏论》，台北，东初出版社，1995年9月修订版，第361页。
[15]注意，现量相违、自教相违等有为自比量的情况，也有为他比量的情况。《因明入正理论》中所列的三十三过，有不少放在为自比量里边是不合适的。
[16]大正藏第32册，第0011页中栏。
[17]关于前陈、后陈的差别，研究者有不同的说法，有的说只能后陈差别前陈，持这种观点的学者很多，也有人说可以前陈、后陈互相差别，明确持这种观点的代表人物有熊十力先生等。我本人以为是互相差别。
[18]大正藏第32册，第0001页上栏。
[19]注意，《因明入正理论》里边虽然把自悟、悟他给分了分，但在事实上，自悟、悟他并没有截然的界限，这在因明著作中几乎都有涉及到。
[20]大正藏第32册，第0005页下栏。
[21]据韩老师说，这是黄老先生说的，原话是“活着就是胜利”，他说的“活着”，只是狭义的生命存在，我这里则是把“活着”理解成引申义，指其思想还有生命力，活在人们的心里、笔下等，比如陈那论师，人虽然已经去世上千年了，但现在人们还研究他的著作。
《陈那论师思想的变化(刚晓)》全文阅读结束。