..續本文上一頁別的特點，心所有自身的特征，如受以領納爲相，作意以警心爲性等等。還有一點就是，心王和受心所相應，但根據唯識的思想，心所裏的受與受是不能相應的，即“眼不自見，刀不自割”之理。
由此可見，八識的心所和心王既有相同之處，也有不同之處。
十、賴耶的特征
因果譬喻門是以譬喻的方式來顯示八識的因緣因果，以及它的特征。在《唯識叁十論》中的頌文是：
恒轉如暴流
阿賴耶識究竟以什麼樣的方式存在著？
在神學中，生命主體是以靈魂的方式存在，而靈魂是單一的、獨存的、常恒不變的識體。用佛法的話來說，它的存在是屬于真常，落入了常見。
而現代心理學認爲心理現象是由物質派生的，和物質一樣有著新陳代謝的過程。我早年學習唯識時，也讀過一些心理學方面的著述。在了解西方心理學發展的過程中，發現任何一種心理學，從結構主義、機能主義、行爲主義、到精神分析及馬斯洛的第叁思潮，多少和佛法存在相通的地方，當然僅僅是一部分。如結構主義在闡述心理的活動特征時，也以流水來比喻意識流，和佛法所說的心理特征非常相似；精神分析所說的意識及潛意識，又和唯識所說的六識、八識有某種相似之處；而人本心理學講到生命有不同層次的需求，欲望有不同層次的欲望，也和佛法有暗合之處。
所以，我們在學習唯識的過程中，接觸一些心理學方面的知識，可借助心理學的定義來解釋唯識法相，對在現代社會弘揚唯識理論應該能起到推動作用。但我們也應該認識到，心理學對心理活動的闡述雖符合無常的規律，卻沒有看到其中更深層的緣起道理，往往又落入了斷見。
刹那生滅、相似相續
佛法是以緣起來看世界，從這個角度來看，我們的心理活動又有什麼樣的特點呢？那就是相似相續、不常不斷。
在“恒轉如暴流”這句頌文中，“恒轉”兩個字非常重要。但這兒所說的恒不是恒常不變，而是一類相續。生命洪流從無窮的過去一直延續到無盡的未來，永遠沒有斷滅之時。正是因爲一類相續，才構成了有情的生死輪回和造業受報，否則就會落入“人死如燈滅”的斷見。如果生命是斷滅的，那我們的生命經驗就無法帶到來生，今生和來生之間也就沒有必然的聯系。使用過電腦的人或許有這樣的經驗，當硬盤崩潰後，所有的文件都會丟失。我們的生命系統是不是也會出現問題呢？前面說過，阿賴耶識的系統是忠實而穩定的，所以不會出現類似的現象。當然我們也要注意維護，否則煩惱就會像病毒般侵入系統，導致一系列的精神疾病，導致整個思維系統的紊亂乃至癱瘓。
正因爲生命主體是相續不斷的，所以人生才有價值，我們曾經付出的所有努力才會功不唐捐。學過佛法的人都知道，家庭、財富、事業都無非是過眼雲煙，甚至我們居住的地球也要經曆成住壞空的過程。那麼，人生的意義究竟在哪裏？有多少人因爲找不到人生意義而沈淪，甚至因此陷入絕望的境地。而學習佛法，就能幫助我們找到人生的價值所在，找到生命的立足之點。因爲有阿賴耶識作爲生命的主體，所以，事業尚未完成，來生可以繼續幹；學佛尚未了脫生死，來生可以繼續修。雖說“輪回路險”，但只要種下善根，這善的種子就會在未來生命中繼續發芽。我們做過的每件事，包括每個起心動念，都會有各自的結果，會將我們的生命帶入良性或惡性的循環。世界可以變化，環境可以變化，生命形式可以變化，但我們曾經播下的種子不會消失。
“恒轉”不僅有著一類相續的特點，還有著生滅變化的特點。也就是說，阿賴耶識的活動念念生滅，相似相續。“念”是佛法特有的時間單位，它的過程非常短暫，每一刹那間就包含著九十個念頭。也是在這一點上，顯示了第八識和靈魂的區別所在。如果它也是恒常不變的，那和靈魂也就沒什麼本質的不同了。
同時，第八識的存在是緣起的。前五識、第六識、第七識在活動過程中，既爲自己熏下種子，也不斷爲阿賴耶識熏下種子。種子是無盡的，精神和思維活動也是無盡的，這又導致了阿賴耶識的無盡延續。在我們沒有學習唯識之前，不可能有關于唯識的思維活動。但自從學習唯識之後，就種下了有關唯識學的種子，並或多或少地參與到思維活動中。隨著我們對唯識學習的深入，就能開始以唯識的觀念思考世界，久而久之，這一觀念就會影響到我們的整個思維乃至生命。而這樣的思維方式將在我們生命中不斷延續下去，除非我們又去學習新的東西，使新的種子占據我們的大量思維空間。只有在那樣的情況下，有關唯識的力量才會相應減弱。在生命延續的過程中，八識、五十一心所的活動無時不在熏習種子，而種子的延續又導致識的延續。所以說，“種子生現行，現行熏種子”正是唯識緣起法的精髓所在，整個阿賴耶緣起就涵蓋其間。真正能把這兩句話理解透了，也就悟到了緣起法的真谛。
“如暴流”是以流水爲喻，顯示阿賴耶識不常不斷、相似相續的特點。江河的水時刻都在流動，但我們遠遠望去，似乎總是那些水。事實上，前面的水早已不是後面的水。西方哲學家赫拉克裏特說：“人不能兩次踏進同一條河流”，這也正是孔子所說的“逝者如斯夫，交臂非故”。
識的活動是建立在種子現行的基礎上。如果能將種子的活動拍攝下來，我們就會發現，在我們說話或思維時，種子在不斷地向外冒。識的自體不是固定而單一的，而是由種子的延續構成。就像一盞電燈，需要由電流産生的電磁場能流源源不斷地爲它提供能源才能發光，如果將電流掐斷，燈也就熄滅了。雖然燈一直都在亮著，但其中的電流卻不是始終如一的，而是由電子的移動産生。如果將電子比作種子，那麼電流就是識的活動狀態。
關于流水的比喻，在很多經典中都可以看到。如《解深密經》的“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”以及《楞伽經》的“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而産生。”藏識就像大海，隨著境風的變化，精神活動的波浪也隨之生起。這一認識並非佛法所特有，現代的西方心理學，也同樣以“意識流”的概念來闡述心理活動的特點。
唯識的時間觀
唯識學還從時間的角度來建立第八識。當我們說到因果之時，必然會涉及到時間，涉及到過去、現在、未來叁世。那麼，時間究竟是什麼？
《中論》中有個關于時間的偈頌：“因物故有時，離物何有時，物尚無所有，雲何當有時？”也就是說，時間是建立在物質的運動之上，根據物質的運動來確定年、月、日等時間概念。但物質運動本身就是緣起的假相，因而時間也是假有的。所以從中觀宗的角度來說，時間是沒有自性的。
但唯識學又是如何看待時間的呢？唯識學認爲，在過去、現在、未來叁世中，只有現在是實有的。我們通過什麼了知過去和未來的存在呢？正是通過現在。因爲有過去的存在，所以生命中才會種下無盡的種子，否則現在的識從何而來？但過去已然過去，離開現在根本就找不到過去。比如說，這個物體已經存在了一萬年，有自己的曆史和過去，但它並沒有離開現在的當下；又比如，我們可以根據樹的年輪得知它的壽命，但不管它曾經存在了五百年還是一千年，也都沒有離開現在的當下；再比如，所有的曆史遺迹，也正是因爲現在的當下還有迹可尋，我們才能以此考察或推斷它們曾經的曆史。我們只有根據現在的現象，才能探究過去和曆史。如果離開現在，過去其實是沒有實體的，也是不存在的。而未來之所以叫做未來，是因爲它還不曾到來，我們只能根據現在的一切來推知它的發展。生命從過去延續到現在，並將繼續一如既往地延續下去。根據由因感果的規律，我們可以假立未來的存在，但它同樣不能離開現在的當下，否則未來又從何而來呢？
正因爲無窮的過去都以現在爲歸宿，無盡的未來又以現在爲開端，所以我們只能活在現在這個當下。而學佛修行就是要把握當下，以當下生命的改善作爲起點，這也正是唯識的時間觀所要告訴我們的。
十一、賴耶的伏斷位次
所謂伏斷，即第八識的名稱將在修行中的什麼位次才會舍去？關于這部分內容，在《唯識叁十論》中的頌文爲：
“阿羅漢位舍”
阿賴耶識之所以叫做阿賴耶識，是因爲它無始以來被第七識所愛，生死相隨，執著不休。從聲聞乘的修行來說，這一名稱要到無學位，也就是四果阿羅漢才能舍去。那麼從大乘的修行來說，又相當于什麼位次呢？論師們對此有叁種不同的說法。
第一種是叁乘無學位；第二種是叁乘無學和八地以上菩薩；第叁種是叁乘無學和初地以上菩薩。八地是無相無功用位，無相即無漏識的現行已長時相續，有漏妄識不再生起，而無功用是指不需任何努力就可相續，所以到八地後我執不再現前。至于第叁種說法，從正統的唯識思想來說是錯誤的。因爲我執有分別我執和俱生我執，登地以後，分別我執雖已斷除，俱生我執依然存在，且一直要活動到八地，在此之前阿賴耶識仍被末那識執以爲我。
雖然阿賴耶識的名字在八地已舍離，但需抵達金剛道後才能舍離異熟識，從而轉識成智。有漏的生命系統才能因此而徹底改變，進入《八識規矩頌》所說的“大圓無垢同時發，普照十方世界中”的境界。也就是說，大圓鏡智和無垢智在金剛道後會同時産生作用。
轉依是唯識宗的一個重要概念，就是將識體轉變。“依”在雜染的狀態下爲阿賴耶識，在清淨的狀態下爲無垢識。“轉”有兩種含義，一爲轉舍，即舍去有漏的識；一爲轉得，即開發無漏的識。在我們的生命系統中，包含著有漏和無漏兩類種子。當有漏的妄識占據主導地位時，無漏種子根本無法發生作用，必須通過不斷的聞、思、修來熏習它，同時戰勝並消除有漏的種子。即使無…
《《唯識叁十論》講記(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…