“所緣緣”的認識論意蘊略析
作者：胡曉光
唯識學有一套獨特的認識論，它是佛教終極目的——轉識成智的實踐方法論。爲了確證內在思維的獨立性，唯識學對人的認知原理進行了深入的研究，從而發現人有兩套心理認知系統，一是內外相關的覺知關系，二是內在自緣覺知關系，唯識學的重心放在內在覺知關系系統上。爲了區分兩套認知系統，唯識學立“唯識無境”義，張明自宗旨意。認知關系的核心問題，就是主體與客體的關系問題。在唯識學中，認知關系問題主要反映在“所緣緣”上，有相唯識學極重視對“所緣緣”的研究，不論是陳那論師的《觀所緣緣論》，還是護法論師的四分唯識說，以至玄奘法師所立的“真唯識量”，都與“所緣緣”問題相關。在某種意義上講，“所緣緣”是有相唯識學立量的關鍵。玄奘法師所傳的唯識學就是針對“所緣緣”問題而展開的，所以我們對唯識學認識論的研究，也就勢必要從“所緣緣”談起。“所緣緣”的認識論意蘊極爲深邃，筆者學識膚淺，只能依管窺之見略析而已，尚祈方家指教。
一、“所緣緣”的概念界定。《成唯識論》卷七雲：“所緣緣，謂若有法是帶己相心或相應所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。若與能緣，體雖相離，爲質，能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離內所慮托亦得生故。”依上界定，我們可以把“所緣緣”理解爲認知關系上的範疇，因爲認知關系之核心就是主體與客體的相關性問題。在唯識學中，主體是能緣，客體是所緣，在心識上，能緣是見分，所緣是相分。所緣可以爲能緣所慮所托，故此稱之爲所緣緣。第一個緣是能緣心之對象(所慮)，第二個緣是對象能使能緣心起作用的條件(所托)。所緣緣有二法，一是親所緣緣，二是疏所緣緣。能所不離，見相同種，這是親所緣緣。能所種異，其體相離，但可爲其質，而能牽引內所慮托，則爲疏所緣緣。親所緣緣在能緣心上悉皆俱有，離能必不生起現行。這就是說能緣心生時，變現彼相，爲自所緣之相分。親所緣緣之相分，依能緣心而俱生。疏所緣緣者，對能緣心而言是異質的，即不同種的，但它可以爲能緣心之相分的增上緣。衆所周知，唯識學有兩層唯識義，一是第八識心品唯識義，二是第六識心品的唯識義。在凡夫位，人的認識活動主要在第六識心品，第八識心品于凡夫位是無記的，是不起認知作用的，轉識成智在于先轉六識七識之後方可牽動第八識之轉依，所以在于所觀境的認識上，唯識學立唯識無境是以第六識爲主體而立的。于第八識上講，唯識學不但承認其它衆生有心識，而且承認其它衆生可自變其依報之色法存在，這些可爲自八識之增上緣或疏所緣緣。以往的學人對唯識本義的誤解，主要就是對“所緣緣”的內涵以及唯識的心識構造與功能不了解所致。我們一旦認識“所緣緣”的概念界定，就可以由此對唯識學的認識論進行深入的研究。
二、有相唯識主要是對“所緣緣”的理解。在印度佛教史上存在唯識古義(或稱無相唯識)和唯識今義(或稱有相唯識)。陳那、護法屬于有相唯識家，安慧、難陀等屬于無相唯識家。有相唯識學是“隨理”而成，無相唯識學是“隨教”而立。玄奘法師是屬于有相唯識家。所謂有相唯識者，就是承認相分爲識了別之境。爲了確立有相唯識的有效性，陳那論師造一部《觀所緣緣論》，該論主張帶相說。所謂帶相是說人們在認知諸法時，見分帶有相分的相狀，即相分的相狀在見分裏呈現。正因爲認爲見分帶有相分之相狀，所以才稱其爲有相唯識說。陳那論師的帶相說對認知關系的論證還沒有達到完備，這是因爲陳那論師自身的哲學理論體系有局限。在心分上陳那論師主張“叁分說”，後來的護法論師看到“叁分說”的不足，從而建立了“四分說”。“四分說”全面概括了心識的認知邏輯結構。玄奘法師在仗林山得玄鑒居士所傳護法論師的學說，深得精髓，于是面對小乘及外道論師們對唯識學“帶相說”之非難，慨然立量，力破群疑。玄奘法師認爲，小乘與外道不知“帶相說”含義，帶有變帶和挾帶二義，相也有體相和相狀二義，其實陳那論師的“帶相說”僅有一義，就是變帶相狀而已。玄奘法師提出還有挾帶體相之義，實是對“帶相說“的發展，使唯識學認識論達到圓滿。據《唯識樞要》所載，玄奘法師還有“叁類境”說，所謂性境、帶質境、獨影境是也。境爲相分，相爲所緣緣，所以我們可以說有相唯識學主要就是對“所緣緣”問題的引申理解和發揮。
叁、“所緣緣”問題的解決是確立“唯識無境”的關鍵。唯識學是佛法的認識論和方法論。佛法是有別于一切世間法的出世法，它把主體證覺作爲首務，要成辦證覺就必須要有有效的方法，才可以如願，所以認識與方法在佛法中是至極重要的。人們不了解人的認識能力、認識範圍、認識過程、認識規律等問題就無資格判定存在的是與非。有鑒于此，唯識學首先把認識、方法問題作切入法性的竅要。唯識學的意義在于認識論，而不在于存在論。如果把唯識學理解成爲一種精神主體存在論，那則是對唯識學的最大誤會。從存在論上永遠推不出認識論來，這是因爲存在是自在性的，認識是自爲性的。在西方哲學中，古代哲學是存在論哲學，結果是無效的。到了近代，由笛卡爾提出“我思故我在”之認識論命題，從而使西方哲學找到了認識的起點，但是他們沒有有效的方法論。至現代胡塞爾建立了現象學，才對自我意識認識論構造出方法論的端倪，然而佛教的唯識學早就完成了認識論與方法論的統一。
唯識學在區別存在論的認知方式時，提出了“唯識無境”這個命題。唯識學認爲人的認識對象是不能離開主體心識而獨立存在的。識所緣境是識之相分，相分是在自識之內。所以立唯識無境，意思是說在唯識學中(或者在人的認識過程中)認識之境是認識之識的相分，並不是外在于識的境。在存在意義上講，唯識學承認有他心識和他心所變色存在，但這是被第八識心品所緣，而且是疏所緣緣。于認識意義上講，第八識親所緣緣應是自識所變境，自識所藏種之現行。所以于認識意義上講“唯識無境”是依理成立的。第六識的認知關系則完全是依根本識而存在，立“唯識無境”義更是極成。境是所緣緣，認識所緣緣就是對認識的對象性之認識。認識對象性存在不離認識指向性。所謂相見共依自證起故，一切法皆是所觀境，一切法皆依識所變，而能變識有因緣變和分別變之別。因緣變是隨因緣勢力故變，第八識和前五識之境是。分別變是隨分別勢力所變，六七二識隨自計度分別之勢力而緣境是。“唯識無境”是在唯識學的“所緣緣”問題解決後而立的方法論命題。唯識學的認識論是以解決“所緣緣”問題爲始，從而構成四分認知關系，再依因明立量方式而完成認識論體系。“唯識無境”是基于唯識學的認識論而立唯識學的方法論之開端。“唯識無境”是修證觀心的要道，是瑜伽禅定的境界。任何一種信仰，任何一種道理，都必須要有理由爲其根據，否則就是無效。佛法的信仰與道理，就是建立在真實的基礎上。唯識學說就是大乘佛法理論圓滿的說明。
四、唯識學揭示了人類認知原理。唯識學的認知原理就是轉識成智的成佛之道。這個原理的實在意義在于澄明了認識的終極指向性的如實性，心識本性的實然之理，也就是存在的本質。唯識學認爲凡夫的認知定式泥于遍計所執之思維方法，並且分不清識與根的認知差別。在凡夫心態上的認知活動無法達到對主體自身認識能力的轉化，因而也就無法最終認識意識深層結構、功能原理。我認爲唯識學在認識論上有兩大貢獻，一是對識與根認知差別的劃分，二是有效性方法論的構建。認識是一種了別過程，它不同于生理主義的根身領納之受。雖然認識的啓動有賴于主體與客體相關性，但是形成認識則實屬于心識內在之活動，唯識學所謂的“轉變差別”是也，也就是內在信息自我加工過程。人的認識不能直接面對客體，因爲認識只是識的分別變之活動。認識的活動是意向性構造活動，不能把認識還原成單純的生理實在。佛學立十八界，就是區別根、塵、識的起源(種子)不同，識的功能是了別。一切功能作用取決于存在的結構組織。主體八識結構的描述是唯識學展示了別學的所知依。所謂所知依就是認識的對象，同時又是認識者本身。世間哲學認識論無法克服二元論的認知方式，原因是他們沒有發現主體心識的深層結構，不知有八識系統存在，所以把自識所變之境當成外在實有客體。只有唯識學認識到這一點，因此提出唯識無境義。唯識學的認識論轉依過程分兩步，一是六七識的因位轉，二是五八識的果位轉。在唯識學中，了別作用最強是第六識，所以說認識了解第六識的性質、功能及其結構是學習唯識的關鍵。六識以七識爲根，是思維意識。它所緣之法是法塵。法塵就是符號存在，它可以將一切法符號化。這種符號化的功能是六識所有。六識“所緣緣”所慮所托，皆不離自體，是分別變之境。我們可以這樣說，唯識學有兩大唯識義，一是六識唯識義，二是八識唯識義。六識的唯識義主要解決認知問題，八識唯識義主要解決認知根源問題。在這裏我不想多講唯識學認識論之細節，僅是將所緣緣之認識論的意蘊略陳點滴，如能引起讀者興趣則是筆者所望。
五、玄奘法師的唯識學是因明與唯識相統一的思想體系。一部《成唯識論》都是依據因明學立量軌範而成的。《成唯識論樞要》雲：依梵文應譯爲“唯識成論”，爲隨順漢語文法而譯爲“成唯識論”。這個“成”字我想應有二義，一是法爾現成，非是妄構，故名爲成；二是依法如理立量，故名爲成。唯識學的“成”是認識(量理)與存在(識性)相統一的。《成唯識論》這部力著，表現了印度唯識理論的最高成果，同時…
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