..續本文上一頁也體現了玄奘法師對唯識義理的創造性解釋。過去的因明只是軌式之學，雖然陳那有《集量論》，但是這部論是從因明中推演出量理認識論，後期的法稱對量論有所發展，完成了因明化的認識論。玄奘法師沒有走陳那、法稱的理路，而是以唯識學的四分說原理爲基礎，運用因明工具，而形成了切合內明的佛法認識論。我們知道，唯識思想是超越中觀思想而形成的，于所觀法立叁自性而闡實相，較之中觀二谛尤爲善巧全面。執中觀見之人多破因明，就連現在的印順法師也是如此。然認識到因明與內明的相符相成性者，唯有藏傳佛教的宗喀巴大師和唐代玄奘叁藏法師。玄奘法師自己的撰著不多，但是這些文字也足以表現其思想的博大精深、自成體系。《八識規矩頌》可以看作是玄奘法師的心體結構及功能思想觀，《叁類境偈》可看作是玄奘法師于所觀境的對象觀，《真唯識量》可以看作是玄奘法師唯識認識論的核心觀念，同時也可以看作是因明軌式與唯識原理有機結合的典範。玄奘法師的論著都與“所緣緣”密切相關，原因是不把所緣緣問題徹底解決，就無法揭示認識原理。對認識原理的茫然也就自然無法構成自我澄明的方法論。所以玄奘法師對所緣緣問題的關切是合乎正理認識原則的。因明學爲何物？因明乃是理由推演論證之學術，《因明入正理論疏》雲：“因明論者源爲佛說，文廣義散，備在衆經”，可見佛陀說法，如理成量，不違因明法式。陳那在《因明正理門論》開首就說：“爲欲簡持能立能破義中真實，故造斯論”，可見因明家把因明當成求證真實的法門。因明的真實不是法的如理本性，而是法的如量儀軌。關于法的如理本性之學，則是內明追求之道，唯識學是內明的極唱。唯識與因明的結合是理應如此，無形式則內涵無法表現，無內涵則形式空虛，形式與內涵應是統一的。玄奘法師統一二者是理所當然、勢所必至的。何謂唯識？唯識者境不離識也。不離識之境爲識之相分，親所緣緣也。唯識有辨別識與了別識之不同，在認識論上，唯識學是唯了別識學，在唯了別識學中確實不涉及外境，唯緣內所變境，故此名爲唯識。玄奘法師把唯識的義理用因明方式來诠釋，這正好切合人們的邏輯思維。我們如果從世間邏輯學角度看，玄奘法師的思想也會有極大的啓發作用，因明與唯識就是以主體思維活動爲研究對象。我們如能理解這一點，那麼基本上就掌握了何謂因明唯識的定義了。

　　六、唯識學的現實意義。唯識學是觀心實證之學，起源于瑜伽唯識觀，是實踐性很強的一門自我體悟的技術。在以往的唯識家那裏，或偏重于實證，忽略了理論總結，成了一個禅者；或偏重于思辯，無實證功夫，成了一個量理專家。其實二者是不能分開的，實是一體的兩面。由于心識本身就具有盡性智與如性智，二智都應開發。偏于量理，終不得實在；然偏于實證(僅指直覺而言)，也不得所以然。從佛法普度衆生的社會現實性意義上講，我們尚需多聞熏習，以成就法住智(量理學問)爲始，以證得涅槃智爲終。若無正理法要，無以示人悟人。佛陀一生皆依所證真實之量理對衆生開示悟入佛之知見。現在學習唯識者，應該回歸到原始佛陀的教誡本義上去。今日之世界是高科技的信息時代，知識顯得尤爲重要。唯識學對人類理性的反省有極深的智慧，研究開發唯識學寶藏實在是當今佛子的一項重要工作。過去的唯識家重教的多，而隨理引申發揮者少。這實際上對唯識學妙谛的闡揚是有消極性的。佛法真理是如實的客觀存在，它是不怕人們來研究檢驗的。科學的精神就是實證精神，其實唯識學也是以這種實證精神爲特色的。科學的真正難題不是外在宇宙，而是內在的人類心靈。恰巧唯識學正是以揭示人的心靈本性爲主旨的法門，它可以彌補科學之不足。人不單單是自然人，還是社會人，更應是理想人和超越人，唯識學是成就理想人、超越人的妙道。然而人能弘道，非道弘人，今日之學唯識者，應著眼于唯識學的現實意義，對人的心智潛能的開發起積極作用。現實是我們切入理想的基石，從現實出發，才能超越自我，實現理想人(佛)的目標。現實性的人在心識上主要表現出有高度的自我反思意識。這種反思意識，就是了別功能，實際上就是人的認知過程。人類意識直接面對的是意識自我，並不是意識之外的對象世界。識雖然可以通過根受而使外境信息(種子)轉化爲內種子(概念)，但識所親知的應是法塵(以人爲主體的圖像世界)，這就決定了唯識學心識轉依路徑的合理性。人類認識的直接對象是什麼？這確實是認識論最重要的問題。世間學理恒執心外爲所緣境，不知自心所緣實是心之所變自相分而已。由于不能如實面對所緣境之真實性，所以世間學理常生倒見，迷于凡塵。唯識學依佛陀所開心地法門，深入觀照，精心總結，最終完成具有現實性、可操作性的認識論和方法論。唯識學的現實意義，可以體現在對當今世界社會文化的影響，尤其對哲學、心理學、倫理學、思維科學乃至自然科學的認知方法論都會有巨大的啓迪作用。再者，佛法是生命的解脫大道，對于一個虔誠的信仰者而言，佛法真理不但是仰望的目標，同時也是實踐的方法。要成就目的，首先要了解我的本性是什麼？我的對象是什麼？我的目的是什麼？我的道路是什麼？我的方法是什麼？我實踐過程的原理是什麼？不然我們的行爲就是無理由的造作。唯識學的意義就是將這些問題統統給予了解釋，並且指明生命的解脫道。我認爲唯識學興則真佛法興，唯識學晦則真佛法晦，因爲唯識學代表大乘佛法的真精神，是佛法的慧命所在，堪稱爲佛教的正法眼藏。這就是我的唯識學現實意義觀。

　　法音 1999年第2期(總第174期)第19頁

《“所緣緣”的認識論意蘊略析》全文閱讀結束。