唯識學入門 － 生生不已的生命之流(1)

　　節錄自寬謙法師開示

　　美佛慧訊第一二零期 　　

　　佛法是佛陀教導我們認識整個宇宙人生的真理法則，真理法則有它所現出來種種千變萬化的現象。生活上的一點一滴都是現象，眼睛所看到的，耳朵所聽到的都可以說是現象，其它包括色、聲、香、味、觸，乃至腦裏想的都會呈現出種種的現象，這些都是“相”，是我們比較有經驗的部分。唯識學擅于表達生命的現象，研究的是“法相”的問題。

　　就好像認識一個人，我們可以知道他的長相(高、矮、胖、瘦)，乃至他的聲音是溫柔或粗燥，或是凶巴巴的，我們理解一個人的這些，都還是表面的現象(相)。

　　還有一部分比較困難的叫做“性”。例如要深入理解他的個性，到底是忠厚老實的，還是比較奸詐的，那是個性的問題，是比較深沈，比較不容易理解的部份。佛法專門談“法性”的是般若，如《心經》、《金剛經》等都在談空，談不，談無，談非，這些不、無、空、非都有否定的傾向，否定甚麼？自性。

　　這不是要否定“性”，而是“法性”最深沈的部分叫“性空”。就是說，每個人都有自己的個性，物質也有物質的特性，金屬有金屬的特性，木頭有木頭的特性，金屬裏的金、銀、銅、鐵也都有它們的特性，它們的延展性乃至融點、沸點也都不一樣，那都是“性”的部分。

　　爲甚麼說最深沈的部分就是“性空”。

　　“空”其實是一個否定的符號，它否定自性的存在。自性就是：

　　一、獨存：由單一的因緣能夠獨立的存在。

　　二、不變：它能夠不變的存在。

　　叁、主宰：乃至我們能夠主宰它的存在。

　　其實以上都不存在的，所以要否定它。但是我們通常都會以爲它是存在的，所以我們會做種種無理的要求。

　　好比我們很不容易結交了一個知心的朋友，對他赤誠相待，我們是不是往往也要求他對我絕對忠誠，是不是會在感情方面要求對方不能變。而且還想主宰他。也就是所有的一言一行乃至于心中的想法都要讓我知道，一定要在我能監控的範圍內，有沒有這種傾向？父母對子女是不是有很深沈的主宰特性？往往是以單一的角度在思考對子女的態度。我是你媽，永遠都是你媽。卻忘了這個孩子會變成人家的丈夫，會變成人家的爸爸，他有很多的角色要扮演。但是做父母的都不管這些，只認定我的想法。所以很多痛苦和煩惱都是從這裏來的，因爲我們執著，執著以爲是單一的，是不變的，以爲是真實我可以主宰的，這就是非常深沈的“自性妄執”，所以要用“空”，用否定的部分去破除。

　　唯有破除這“自性妄執”，我們才有智慧可言。

　　唯有破除這“自性妄執”，我們才有可能深入法性，也才可以豁達。

　　唯識專談法相，《唯識叁十頌》裏只有一個偈子在談“性”，但要談“法性”一定要用中觀，用般若，用龍樹菩薩的思想來談。透過唯識可以知道整個宇宙人生千變萬化的現象而不在于法性，這二者是不沖突的。譬如我們認識一個人要理解到很深度的部分，或只要理解他表面的表相如何，這二者其實不相沖突，只是深淺的問題。

　　“空不礙有”，所謂的空是講性空的空。所謂的有，是講相有的有。性空相有，這二者其實是不沖突，不矛盾的，只是一個在談性，個(特)性的問題，最深層的性是性空。唯有透過性空才可透徹一切。有情衆生是性空的，無情器世間一樣是性空的，山河大地也是性空，所以透過性空可以透徹一切。

　　因爲性空，而轉換出千變萬化的現象，這些現象(相)怎麼來的？它就是透過性空，緣生緣滅而出現的，緣生緣滅，所以叫緣起法。

　　般若要談的一個重點就是“緣起性空”。因爲“性空”的關系，所以能夠緣起。緣起是法則，包括緣生也包括緣滅。一切現象其實是從緣生緣滅所顯現出來的，這二者合起來叫緣起法。緣起法則是因爲有性空之故，任何形成的現象都不是單一的，起碼有兩個以上的因緣才合得出來。

　　什麼叫修行？其實是要修到生命的層次才叫修行，如果只是生活，那都還是表面的，是短暫的。有生之年，這口氣還在的時候叫生活，不在的時候就不叫生活，就面臨了生死問題。生命，它不只是活著，它還包括死亡。活著的時候，我們可能爭名、爭利、爭地位、爭種種…，當一口氣不來，到底哪一樣跟著我們去？哪一樣是我們的依靠？所以佛經有雲“萬般帶不去，唯有業隨身”，這個業，必然深沈到生命的層次裏面。

　　以唯識來看，我們有眼耳鼻舌身，主要是因爲我們有心，因爲有心，所以知道眼睛看的色境；因爲有心，所以知道耳朵聽到的聲音；因爲有心，所以知道鼻子聞到的香味；因爲有心，所以知道舌頭舔到的酸甜苦辣；因爲有心，所以感受到身體的觸覺；因爲有心，所以有自己腦海裏所現出來的種種現象，是不是這樣？我們幾乎都是忙于這些外面的一切，因爲忙碌這個，所以心也跟著忙，對不對？

　　這些都比較外在，其實我們用的心很淺，很表面，都是浮在上面的，因爲我們隨時被牽製，被影響。其實還有更深層的部分，我們並不清楚。前面眼耳鼻舌身這些部分，可以說是在處理我們的生活，人活著的時候有用，不但有用而且還管用，活的時候有眼才可以看，有身才有觸覺；哪一天死掉了，這個身體還有用嗎？耳朵有用嗎？眼睛有用嗎？是不是都沒有用了？所以這個部分說實在的，只有幫助我們生活的部分，透過知識、文明和技術，可以改善我們的生活品質。

　　但是世間再高的學位、名份和地位，有沒有人能說：“我不會死？”其實還有更深沈的部分是我們感覺不到的。

　　唯識學入門

　　所謂的“十二因緣法”，從無明緣行、行緣識、識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，其實它就是在講“叁世因果”的觀念。也就是說，我們生命現象是怎麼形成的，簡單的說：惑、業、苦不斷的循環。因爲很多疑惑，所以我們就不明事理，善業也造，惡業更造，然後這些業成熟的時候，就變成苦果。然後越嘗受苦果，是不是越疑惑，越沒智慧，就越愚癡，越愚癡就越造業，越造業就越受苦果，就這樣惑、業、苦，惑、業、苦一直不斷再循環。

　　從這裏可以知道所謂的因緣法，它不是單一的，整個循環起碼叁個因緣。我們說，會有生命流轉的現象，如果能夠切斷它，就像一串念珠，用剪刀一剪，珠子就散掉，只要一刀就行，只是這一刀真的很不容易，要找對地方切。

　　在這之前的都切不斷，因爲都成爲過去，我們能切的是現在，所以要切在這個地方。那些都屬于過去的苦果，所以我們可以看惑、業、苦，然後惑、業、苦，也就是說，我們的現在世是怎麼開始形成的？一定要有個“識”來投胎。“識”投胎到父精母血的時候，我們說它只是個“名色”而已，甚麼叫“名色”？它不是只有物質，它已經有生命的現象，因此叫“名”，它是血肉馍糊的，但是它是殼，它是不是有生命現象的？它不是一灘血水在那裏，它是不斷在成長的，成長出身軀來，頭、手、四肢，愈成長是不是愈明顯？它如同朝露，如同油脂，它有很多的形容詞，愈是早期它流産的機會越大。逐漸，逐漸它不斷地緣生，不斷緣生，緣生到不只頭、手、四肢、身軀之外，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭也愈來愈明顯，所以這個叫“六入”。

　　“六入”在這個時期只是一個“識”，這個“識”是無形無相的。識裏面的種子就是過去的“無明”和“行”所殘留下來的，有一些殘留還沒成熟變現出去的種子留到這個地方。也就是說，無始的過去世總說都是因爲“惑”而造“業”，而受到“果”，但是這輩子是不是也是如此？這個部分也等于是可以拿到這裏，也是一樣不斷循環。對于無始的過去世，總說就是因爲無明、行，惑、業、苦。一直都在“無明”當中然後不斷的造“業”，然後一直不斷的感受這輩子的果。我們現在是把它放大來看，用識、名色、六入，六入完畢以後，他就生下來了。

　　生下來的“觸”有叁個條件：“根”、“境”、“識”，也就是“根”要長成，在九個月、十個月裏面就是在長這些“根”，因爲有這些“根”也才會有“識”，而且它出胎是在這個地方，生在這裏，它跟外“觸境”結合在一起，就是色、聲、香，味、觸、法，然後它的根身和它的心理作用，物理、心裏、生理全部結合在一起叫做“觸”。所以我們這一輩子生命的開始，是不是出胎那一刹哪？不是。是受精的時候，這部分要九個月、十個月的時間，縱然科學文明再進步，有沒有人說可以縮短？是可以讓早産兒存活的機會大一些，但是他起碼也要七個月以上，起碼根身要長全，如果少一個頭實在也很難活下來。

　　所謂的生，我們的生，這一輩子生下來，其實不是這輩子才開始的，應該說是在這個地方，我們經過懷胎十個月而來，所以這裏的種子跟那裏的種子是不一樣。這裏會少一些，它這裏大量變現出去，在這個過程當中，因爲六入還沒全，五根還沒長全，第六意識的能力也沒有，所以沒有人說我記得在媽媽的肚子裏面是甚麼景象？因爲六入還未完成。我們現在記得，是因爲我們透過眼、耳、鼻，舌、身、意才記得的。所以說“觸”，“觸”也就是生下來以後才觸得了，因爲跟外在的外塵接觸了，之後會有“受”。“受”本身，我們說它還是歸在過去，這個很像甚麼。

　　我常舉例說，有的人神經線很大條，有的人神經線很小條，同樣是一對父母所生，兩個孩子的個性就不一樣，有的動不動就不得了，小事也變成大事，有的天大的事，對他來講也沒甚麼重要，那就是跟他的宿世及他的習慣性有關，他的神經線比較大條，遇事可以無所謂。纖細的這種人，就很難過日子，動不動都覺得是大事，人家瞪我一眼也可以難過叁天！有的人是你生我的氣，我都不知道，生了一個禮拜的氣，他也不覺得。所以這個部分，我們要盡量能放，但不容易，因爲這是天生的，…

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