唯识学入门 － 生生不已的生命之流(1)

　　节录自宽谦法师开示

　　美佛慧讯第一二零期 　　

　　佛法是佛陀教导我们认识整个宇宙人生的真理法则，真理法则有它所现出来种种千变万化的现象。生活上的一点一滴都是现象，眼睛所看到的，耳朵所听到的都可以说是现象，其它包括色、声、香、味、触，乃至脑里想的都会呈现出种种的现象，这些都是“相”，是我们比较有经验的部分。唯识学擅于表达生命的现象，研究的是“法相”的问题。

　　就好像认识一个人，我们可以知道他的长相(高、矮、胖、瘦)，乃至他的声音是温柔或粗燥，或是凶巴巴的，我们理解一个人的这些，都还是表面的现象(相)。

　　还有一部分比较困难的叫做“性”。例如要深入理解他的个性，到底是忠厚老实的，还是比较奸诈的，那是个性的问题，是比较深沉，比较不容易理解的部份。佛法专门谈“法性”的是般若，如《心经》、《金刚经》等都在谈空，谈不，谈无，谈非，这些不、无、空、非都有否定的倾向，否定甚么？自性。

　　这不是要否定“性”，而是“法性”最深沉的部分叫“性空”。就是说，每个人都有自己的个性，物质也有物质的特性，金属有金属的特性，木头有木头的特性，金属里的金、银、铜、铁也都有它们的特性，它们的延展性乃至融点、沸点也都不一样，那都是“性”的部分。

　　为甚么说最深沉的部分就是“性空”。

　　“空”其实是一个否定的符号，它否定自性的存在。自性就是：

　　一、独存：由单一的因缘能够独立的存在。

　　二、不变：它能够不变的存在。

　　三、主宰：乃至我们能够主宰它的存在。

　　其实以上都不存在的，所以要否定它。但是我们通常都会以为它是存在的，所以我们会做种种无理的要求。

　　好比我们很不容易结交了一个知心的朋友，对他赤诚相待，我们是不是往往也要求他对我绝对忠诚，是不是会在感情方面要求对方不能变。而且还想主宰他。也就是所有的一言一行乃至于心中的想法都要让我知道，一定要在我能监控的范围内，有没有这种倾向？父母对子女是不是有很深沉的主宰特性？往往是以单一的角度在思考对子女的态度。我是你妈，永远都是你妈。却忘了这个孩子会变成人家的丈夫，会变成人家的爸爸，他有很多的角色要扮演。但是做父母的都不管这些，只认定我的想法。所以很多痛苦和烦恼都是从这里来的，因为我们执著，执著以为是单一的，是不变的，以为是真实我可以主宰的，这就是非常深沉的“自性妄执”，所以要用“空”，用否定的部分去破除。

　　唯有破除这“自性妄执”，我们才有智慧可言。

　　唯有破除这“自性妄执”，我们才有可能深入法性，也才可以豁达。

　　唯识专谈法相，《唯识三十颂》里只有一个偈子在谈“性”，但要谈“法性”一定要用中观，用般若，用龙树菩萨的思想来谈。透过唯识可以知道整个宇宙人生千变万化的现象而不在于法性，这二者是不冲突的。譬如我们认识一个人要理解到很深度的部分，或只要理解他表面的表相如何，这二者其实不相冲突，只是深浅的问题。

　　“空不碍有”，所谓的空是讲性空的空。所谓的有，是讲相有的有。性空相有，这二者其实是不冲突，不矛盾的，只是一个在谈性，个(特)性的问题，最深层的性是性空。唯有透过性空才可透彻一切。有情众生是性空的，无情器世间一样是性空的，山河大地也是性空，所以透过性空可以透彻一切。

　　因为性空，而转换出千变万化的现象，这些现象(相)怎么来的？它就是透过性空，缘生缘灭而出现的，缘生缘灭，所以叫缘起法。

　　般若要谈的一个重点就是“缘起性空”。因为“性空”的关系，所以能够缘起。缘起是法则，包括缘生也包括缘灭。一切现象其实是从缘生缘灭所显现出来的，这二者合起来叫缘起法。缘起法则是因为有性空之故，任何形成的现象都不是单一的，起码有两个以上的因缘才合得出来。

　　什么叫修行？其实是要修到生命的层次才叫修行，如果只是生活，那都还是表面的，是短暂的。有生之年，这口气还在的时候叫生活，不在的时候就不叫生活，就面临了生死问题。生命，它不只是活著，它还包括死亡。活著的时候，我们可能争名、争利、争地位、争种种…，当一口气不来，到底哪一样跟著我们去？哪一样是我们的依靠？所以佛经有云“万般带不去，唯有业随身”，这个业，必然深沉到生命的层次里面。

　　以唯识来看，我们有眼耳鼻舌身，主要是因为我们有心，因为有心，所以知道眼睛看的色境；因为有心，所以知道耳朵听到的声音；因为有心，所以知道鼻子闻到的香味；因为有心，所以知道舌头舔到的酸甜苦辣；因为有心，所以感受到身体的触觉；因为有心，所以有自己脑海里所现出来的种种现象，是不是这样？我们几乎都是忙于这些外面的一切，因为忙碌这个，所以心也跟著忙，对不对？

　　这些都比较外在，其实我们用的心很浅，很表面，都是浮在上面的，因为我们随时被牵制，被影响。其实还有更深层的部分，我们并不清楚。前面眼耳鼻舌身这些部分，可以说是在处理我们的生活，人活著的时候有用，不但有用而且还管用，活的时候有眼才可以看，有身才有触觉；哪一天死掉了，这个身体还有用吗？耳朵有用吗？眼睛有用吗？是不是都没有用了？所以这个部分说实在的，只有帮助我们生活的部分，透过知识、文明和技术，可以改善我们的生活品质。

　　但是世间再高的学位、名份和地位，有没有人能说：“我不会死？”其实还有更深沉的部分是我们感觉不到的。

　　唯识学入门

　　所谓的“十二因缘法”，从无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，其实它就是在讲“三世因果”的观念。也就是说，我们生命现象是怎么形成的，简单的说：惑、业、苦不断的循环。因为很多疑惑，所以我们就不明事理，善业也造，恶业更造，然后这些业成熟的时候，就变成苦果。然后越尝受苦果，是不是越疑惑，越没智慧，就越愚痴，越愚痴就越造业，越造业就越受苦果，就这样惑、业、苦，惑、业、苦一直不断再循环。

　　从这里可以知道所谓的因缘法，它不是单一的，整个循环起码三个因缘。我们说，会有生命流转的现象，如果能够切断它，就像一串念珠，用剪刀一剪，珠子就散掉，只要一刀就行，只是这一刀真的很不容易，要找对地方切。

　　在这之前的都切不断，因为都成为过去，我们能切的是现在，所以要切在这个地方。那些都属于过去的苦果，所以我们可以看惑、业、苦，然后惑、业、苦，也就是说，我们的现在世是怎么开始形成的？一定要有个“识”来投胎。“识”投胎到父精母血的时候，我们说它只是个“名色”而已，甚么叫“名色”？它不是只有物质，它已经有生命的现象，因此叫“名”，它是血肉馍糊的，但是它是壳，它是不是有生命现象的？它不是一滩血水在那里，它是不断在成长的，成长出身躯来，头、手、四肢，愈成长是不是愈明显？它如同朝露，如同油脂，它有很多的形容词，愈是早期它流产的机会越大。逐渐，逐渐它不断地缘生，不断缘生，缘生到不只头、手、四肢、身躯之外，眼睛、耳朵、鼻子、舌头也愈来愈明显，所以这个叫“六入”。

　　“六入”在这个时期只是一个“识”，这个“识”是无形无相的。识里面的种子就是过去的“无明”和“行”所残留下来的，有一些残留还没成熟变现出去的种子留到这个地方。也就是说，无始的过去世总说都是因为“惑”而造“业”，而受到“果”，但是这辈子是不是也是如此？这个部分也等于是可以拿到这里，也是一样不断循环。对于无始的过去世，总说就是因为无明、行，惑、业、苦。一直都在“无明”当中然后不断的造“业”，然后一直不断的感受这辈子的果。我们现在是把它放大来看，用识、名色、六入，六入完毕以后，他就生下来了。

　　生下来的“触”有三个条件：“根”、“境”、“识”，也就是“根”要长成，在九个月、十个月里面就是在长这些“根”，因为有这些“根”也才会有“识”，而且它出胎是在这个地方，生在这里，它跟外“触境”结合在一起，就是色、声、香，味、触、法，然后它的根身和它的心理作用，物理、心里、生理全部结合在一起叫做“触”。所以我们这一辈子生命的开始，是不是出胎那一刹哪？不是。是受精的时候，这部分要九个月、十个月的时间，纵然科学文明再进步，有没有人说可以缩短？是可以让早产儿存活的机会大一些，但是他起码也要七个月以上，起码根身要长全，如果少一个头实在也很难活下来。

　　所谓的生，我们的生，这一辈子生下来，其实不是这辈子才开始的，应该说是在这个地方，我们经过怀胎十个月而来，所以这里的种子跟那里的种子是不一样。这里会少一些，它这里大量变现出去，在这个过程当中，因为六入还没全，五根还没长全，第六意识的能力也没有，所以没有人说我记得在妈妈的肚子里面是甚么景象？因为六入还未完成。我们现在记得，是因为我们透过眼、耳、鼻，舌、身、意才记得的。所以说“触”，“触”也就是生下来以后才触得了，因为跟外在的外尘接触了，之后会有“受”。“受”本身，我们说它还是归在过去，这个很像甚么。

　　我常举例说，有的人神经线很大条，有的人神经线很小条，同样是一对父母所生，两个孩子的个性就不一样，有的动不动就不得了，小事也变成大事，有的天大的事，对他来讲也没甚么重要，那就是跟他的宿世及他的习惯性有关，他的神经线比较大条，遇事可以无所谓。纤细的这种人，就很难过日子，动不动都觉得是大事，人家瞪我一眼也可以难过三天！有的人是你生我的气，我都不知道，生了一个礼拜的气，他也不觉得。所以这个部分，我们要尽量能放，但不容易，因为这是天生的，…

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