..續本文上一頁耶識具有能藏的作用，像倉庫一樣可以儲藏物品。在阿賴耶識中，儲存了有情無始以來的生命經驗，堪稱生命的寶藏。也正因爲阿賴耶識具有這樣的特點，所以我們在生命延續過程中付出的所有努力，才會功不唐捐。

　　 所藏，即所儲藏的物品。如果將能藏喻爲超大容量的倉庫，那麼所藏便是其中所有的藏品。那麼，阿賴耶識中儲藏的是什麼呢？也就是推動生命延續的力量－－種子。

　　 說到執藏，必然要聯系到第七識。在無盡的輪回中，第八阿賴耶識始終被第七末那識執以爲我。因爲第八識的生命主體，也就是它的見分是相似相續的，具有相對的恒常性。正因爲如此，第七識在認識第八識的過程中，就將它執以爲固定不變的對象而恒生我執。同時，第七識又與我癡、我見、我愛、我慢等種種煩惱相應，在有情生命中，就表現爲強烈的自我。第七末那識對第八識的愛一刻都不曾間斷，即使在夢中也不能擺脫。由于第七識始終將第八識執以爲我，所以第八識又名我愛執藏。衆生無始以來處處以自我爲中心，處處著相，根源就在于末那識；又因執我而産生種種煩惱，造業並流轉生死，根源也在于末那識；各種宗教所建立的靈魂和神我，根源仍在于末那識。

　　 阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義，重點爲執藏義，它體現了阿賴耶識在生命流轉過程中不可替代的作用。所以，我愛執藏被定義爲阿賴耶識的自體相。我愛執藏並非阿賴耶識自身的過失，而是末那識強加于它的，所以真正的幕後操縱者是末那識。末那爲染汙義，它固執而一廂情願地愛著阿賴耶識，一直要到八地菩薩，才能從它的糾纏中解脫出來。

　　 第八識的名字很多，如阿陀那識、異熟識、根本識、心等等，阿賴耶識只是其中之一。每個名字的安立皆有所側重，也就是根據第八識的某個特征來定義。就像我們每個人都有不同的稱謂，在家庭中，對于妻子是丈夫，對于孩子是父親，對于父母是兒子；在社會上，對于學生是老師，對于領導是下屬。我們在不同的場合，面對不同的人，就會扮演不同的角色並發揮不同的作用。阿賴耶識的命名，也是基于同樣的道理。

　　 第八識共有叁位，代表了我們從凡夫到聖賢所經曆的過程。

　　 一、我愛執藏現行位：第八識無始以來都被第七識執以爲我。從大乘來說，這一過程將持續到七地菩薩；從小乘來說，則持續到無學位聖者。直到那個時候，末那識才會終止對它的糾纏，所以阿賴耶識之名一直要用到七地菩薩。如果將第七識和第八識比作一對形影不離的夫婦，那麼只有在妻子去世後，丈夫才不能名之爲丈夫。同樣，到八地菩薩或無學位聖者時，阿賴耶識的名稱亦會發生改變。因爲此時已轉染成淨，轉識成智，意識到這種無明之愛是沒有意義的。

　　 二、善惡業果位：作爲善惡業力遭感的果報體，第八識爲真異熟，這一角色要扮演到十地最終的金剛心。正如《八識規矩頌》所說：“金剛道後異熟空”。當修行進入金剛道的境界，已趨向最終的解脫，第八識也將在成佛之前被最後清空。而金剛道以前，第八識的體還是有漏的。從初地見道的刹那開始，首次開發出生命中的無漏種子，但無漏種子現行後，有漏種子依然會發生作用。在最初階段，有漏種子發生作用的時間更長、更持久；到五地、六地之後，有漏和無漏的作用才變得勢均力敵；到七地、八地之後，基本就是無漏種子在現行，有漏的作用變得非常微弱，但識體還是有漏的。到金剛道後，異熟識的有漏識體就徹底放棄了，成爲純粹的無漏識，也就是無垢識。因此，在抵達金剛道後，有漏種子不再能發生作用，異熟果所擔任的角色也不再稱爲異熟識。

　　 叁、相續執持位：又名阿陀那識。阿陀那爲梵語，爲執持義，即執持有情的生命體。成佛後還有沒有識執持有情的生命體呢？依然是有的。但在凡夫階段，執持生命體的是有漏的第八識；而在成佛之後，執持生命體的則是清淨的無垢識。只要我們還是有情，總還是有識在執持著生命體，永無終結之時，所以相續執持位一直要盡未來際。

　　二、賴耶的果相

　　 佛法提出了因果和輪回，但同時又強調無我。既然無我，又是由誰在造業及感果？當一期生命結束之時，又是誰去受報？在我們的生命領域中，誰有能力來承擔這個責任？前五識、第六識和第七識顯然都缺乏這樣的能力。

　　 唯物論者之所以對潛意識缺乏認識，是因爲前六識生起活動時，和物質現象的關系非常密切，甚至在很多情況下難以自持。由于凡夫這種心隨境轉的特點，便使唯物論者得出了物質決定意識的結論，認爲意識是由物質派生的。事實上，我們生命中還有潛在的精神力量和深層的心理活動，恰恰是它們在決定意識的活動。

　　 從遺傳的角度來說，生命包含著兩個系統：一爲物質系統，即“身體膚發受之父母”；一爲精神系統，也就是第八阿賴耶識，而它沿襲並繼承的，正是自身生命延續過程中形成的種子。我們現有的生命素質及種種心理特征，來自過去生的積累，不是父母的給予，也不是造物主的恩賜，這一點是唯物論者和其他宗教所沒有看到的。

　　 從輪回的角度來說，必然要有生命主體來擔任這一重任。外道講輪回，是以神我或靈魂爲依止，而佛法強調無我，那麼受報的主體是什麼？唯識學在對生命現象進行考察之後，發現作爲生命的果報體必須具備叁個特點。

　　 首先是業果，業果的特征是無記，即非善非惡。如果天性就是善的，惡行的産生就失去了依據，也無法招感痛苦的果報；如果天性是惡的，善行的産生就失去了依據，也無法招感樂受的果報，所以果報體必須是無記的。其次是沒有間斷，倘若執持生命的果報體出現間斷，有情的生命就會隨之結束而成爲無情，輪回也就無法相續。第叁是遍叁界，就是在叁界的任何時空都能産生活動。

　　 相比之下，前五識時有間斷，且二禅以上便無五識；第六識亦有不起現行之時；第七識則不是異熟業之所感。可見，前七識都無法承擔此任。唯有第八識同時具備了叁大特征，方能作爲生命的異熟果報體。

　　叁、賴耶的因相

　　 如果說異熟是第八識的果相，那麼它的因相就是一切種，這正是《唯識叁十論》討論的重點所在。在《成唯識論》中，同樣以大量篇幅來討論種子的問題。

　　 阿賴耶識作爲萬法生起之因，能熏習並執持種子，由種子的現行展開宇宙人生的一切現象。有神教以神創爲萬物之因；唯物論以物質爲萬物之因；而唯心論則是以常恒不變的心爲萬物之因。佛法既不同于神造，也不同于唯物論和唯心論，它又是如何解釋這個問題的呢？那就是建立種子。關于種子，我們將從幾個方面來進行說明。

　　 什麼是種子？

　　 《成唯識論》對此的定義是：“謂本識中，親生自果功能差別。”也就是說，阿賴耶識中具有生起一切現行果法的功能爲種子。

　　 種子的思想早在部派佛教的經部中就已出現。在自然界中，種子有麥種、稻種、樹種等等，以不同的種子爲因，即可生長不同的果實。唯識所說的種子也有相似的作用。那麼，作爲萬法生起的親因緣，種子又具有什麼樣的特點呢？

　　 種子具六義

　　 一、刹那滅：作爲種子必須是生滅變化的。正因爲它具有變化的特征，才能進一步招感果報。如果種子是不生不滅、固定不變的，必然無法感果，這主要是簡別唯物論、唯心論和神造論的觀點。在唯識宗看來，恒常不變的神不能作爲萬物之因，正像真如也不能作爲萬物之因，因爲真如也是恒常不變的。

　　 二、果俱有：種子和所生的果實是在同一時間和處所。換句話說，在我身上種下的種子，只會在我身上結果，不會轉移到其他人那裏去。從這個角度來說，我們曾經經曆的一切，始終會儲藏于我們的經驗之中。

　　 叁、恒隨轉：當種子種下之後，就永遠依附于第八識中不會丟失。

　　 四、性決定：種子包括善、惡、無記叁類，其性質從種下之時即已決定，無論展開怎樣的現行活動都不會改變。善的種子在活動過程中，始終代表著善的力量。行善是善的種子在現行，而行善本身又使善的種子得到壯大，這種力量不會因作惡而發生改變。因爲作惡只是惡的種子在現行，是惡的力量在壯大。兩者雖然不能相互抵消，但卻能彼此製約。我們生命中有各種力量，如果善的力量比較強大，惡的種子雖也存在，卻難以産生決定性的作用，反之也是同樣。所以說，在我們生命延續的過程中，種子的性質是始終如一的，有的只是力量的強與弱。

　　 五、待衆緣：佛法是緣起論，以諸法皆“因緣而生，因緣而滅”作爲基本思想。種子的活動自然也不能離開因緣，唯在因緣具足的前提下，種子才能現行並展開宇宙人生的一切現象。同時也因八識叁性諸法活動的不同因緣，才有阿賴耶識中各種種子的差別。

　　 六、引自果：種子的現行能引發結果。色法的種子能引發色法的結果；心法的種子能夠引發心法的結果。種下的什麼樣的因，將來就會引發什麼樣的結果。

　　 唯識學認爲，不能具備以上六個特征的，便不能作爲現行果法的親因緣。

　　 種子從哪裏來？

　　 種子又名習氣，顧名思義，是由熏習留下的氣息而來。關于種子的來源，在唯識宗裏，有著不同的觀點，較爲突出的有叁種：

　　 一、本有說：持此觀點的代表爲護月論師，主張一切種子是阿賴耶識本自具備的，無論有漏種子或無漏種子皆是如此。後天熏習不過使原有的種子得到增長，如接觸善緣使善的種子得到壯大，接觸惡緣使惡的種子得到壯大。論師引《無盡意經》爲依據：“一切有情，無始以來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”

　　 二、新熏說：持此觀點的代表爲難陀論師，主張一切種子都由熏習而成。我們說到新熏，很容易理解爲有個開始，于是問題就出現了：在未熏習之前，自然沒有種子，也應該沒有諸識的存在，那又是誰去熏習它呢？因而論師提出能熏和…

《《唯識叁十論》講記(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…