中國佛教禅觀的本質與特色
惠空法師 － 慈光禅學研究所
前 言
在中國這塊土地所出現佛教禅觀的思想與修行的方法，大概可分爲大乘八宗以及小乘的俱舍成實，也有所謂宗門、教下的說法，大乘思想中有所謂如來藏系、唯識系、般若中觀系等大乘叁系，雖然中國的大乘思想有以上的叁系思想，可是不管從經典或是論典，以及中國祖師修行的立場上來看，基本上中國的禅觀思想可以說都是以如來藏系，也就是唯心的思想作一個中心主軸。以下我們就根據這一個論點，以唯心的立場作爲中國禅觀思想修行本質的主軸，以及中國大乘禅觀思想的特色二大點來分析：
壹、以唯心爲禅觀主軸之本質
從經典、論典或中國祖師的立場來看，對于唯心思想都有非常充分的資料說明，這樣的立場在永明延壽禅師宗鏡錄就表現更明白，在末後數卷中就引用了有一百二十本大乘經、一百二十本祖師的語錄，以及六十本賢聖的典籍，我們選錄了數十條來闡明上述唯心的論點。
中國如來藏思想建立可以用心生一切、心即一切來诠釋，所以在修行之立場上以二點來說明，第一、因爲一切是由衆生本具真心所現、所成，所以修行之原點即建立在于此真心上，此心一切清淨本具現前，但將真心圓顯是修行之圓滿。如：
1.大涅槃經雲：“道者雖無色像可見、稱量可知，而實有用。善男子，如衆生心，雖非是色、非長非短、非粗非細、非縛非解、非是見法，而亦是有。”
2.《圓覺經》雲：“一時婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，于不二境現諸淨土。”又雲：“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有。”
3.《密嚴經》偈雲：“一切諸世間，譬如熱時炎，以諸不實相，無而妄分別，覺因所覺生，所覺依能覺，離一則無二，譬如光共影，無心亦無境，量及所量事，但依于一心，如是而分別，能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知則非有。”
4.《首楞嚴經》雲：“佛告文殊及諸大衆，十方如來及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華本無所有，此見及緣元是菩提妙淨明體。”
5.臨濟和尚雲：“大德心法無形通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，本是一精明，分成六和合，心若不生隨處解脫。”
6.龐居士頌雲：“萬法從心起，心生萬法生，生生不了有，來去枉虛行，寄語修道人，空生有不生，如能達此理，不動出深坑。”
7.石頭和尚偈雲：“且汝心體離斷離常，性非垢淨湛然圓滿，凡聖齊等應用無方，叁界六道唯自心現，水月鏡像有生滅耶，汝能知之無所不備。”
8.牛頭融大師絕觀論問雲：“何者是心？答：六根所觀並悉是心。問：心若爲？答。心寂滅。問：何者爲體？答：心爲體。問：何者爲宗？答：心爲宗。問：何者爲本？答：心爲本。”
第二，以前真心本具，故修行之事實即究此真心，而真心離現境，即諸法萬象。所以諸經論，諸祖師所示千萬法門皆示此“真心所在、真心形質、真心之轉化、真心之體究。”所以，中國禅觀即是落實于此彰現真心之功夫上。如：
1.《大方廣佛華嚴經》頌雲：“言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了于自心，不能了自心，雲何知正道，彼由顛倒想，增長一切惡。”
2.《楞伽經》雲：“第一義谛者，但唯是心，種種外相，悉皆無有，彼愚夫執著惡見欺诳自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。”
3.《不空絹索經》雲：“持真言者，以心置心觀自心心，作于一切諸佛如來，廣大出生殊勝尊妙。”
4.讓大師雲：“一切萬法皆從心生，若達心地所作無礙，汝今此心即是佛故，達摩西來，唯傳一心之法，叁界唯心，森羅及萬象，一法之所印，凡所見色皆是自心，心不自心，因色故心，汝可隨時即事即理都無所礙，菩提道果亦複如是，從心所生即名爲色，知色空故生即不生。”
5.南嶽慧思大和尚雲：“若言學者先須通心，心若得通一切法一時盡通。”
6.黃檗和尚雲：“達摩西來唯傳一心法，直下指一切衆生心本來是佛，不假修行，但今識取自心、見自本性，莫別求法，雲何識自心？即如今言語者是汝心，若不言語又不作用，心體猶如虛空相似，實無相貌，亦無方所，亦不一向是無，只是有而不見。”
除以上引用這些唯心的思想之外，永明延壽禅師也引用涵蓋有般若中觀的思想，也有唯識的思想，如：
1.《大般若經》雲：“一切如來同在一處，自性清淨無漏界攝”。又雲：“叁世諸佛住十方界，爲諸有情宣說正法，無不皆用本性空爲佛眼，離本性空無別方便”。釋曰：“本性空者，即是自性清淨心，本性即自性空，即清淨義。此心則凡聖本有，今古常然，衆生不知，諸佛因茲指授，含靈現具，祖師爲此相傳，故雲離此別無方便。”
2.大乘攝論雲：“問：何以故，此識取此識爲境？答：無有法能取余法，雖不能取此識，變生顯現如塵，譬如依面見面謂我見影，此影顯現相似異面。”
3.達摩雜集論雲：“如契經等法，如理作意發叁摩地，依止定心思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像舍外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心知一切種所取境界，皆無所有，所取無故，一切能取亦非真實。”
對以上所引用般若及唯識的思想，我們作以下說明：
中國大乘思想中，在《大智度論》裏有談到所謂“佛性”與“法性”的問題，《大智度論》說佛性是有情說，法性是無情說；宗密大師也提出“法界”與“如來藏性”之說，其意思與《大智度論》大同小異，有情說者，謂此現前萬法皆攝屬歸于心識，例如唯識家所說色由心變現義；無情說者，謂此萬法就法法自體而言，色法心法等，皆各自獨立而緣起，不相攝屬。然此法性、佛性之性字，其義即無差別義、平等義、一體義，謂此差別萬象從“法性”言，一切萬法皆歸平等一性謂空性，從佛性言，謂此差別萬法皆攝屬佛性，入一佛性，此佛性體亦無分別，平等一體，是故言“佛性”“法性”義一說異耳。此佛性與法性之交互同異，容另文探討。另外，唯識與如來藏性思想的差異點是在于，唯識是以雜染虛妄作爲切入點，如來藏則是一切是真實的立場爲切入點，這就是真心與唯識的不同。所以，中國禅觀思想的本質是在所謂清淨的本性，即自性清淨心或如來藏的立場建立起一切法性修行的基本理論。
貳、中國禅觀的特色
(一)以大乘爲主體，小乘爲客體
禅觀之本在覺法之空體法真如，從中觀論及成唯識來看其反覆的破，即是欲令入于無執；而所破多爲小乘；在般若經中所論定物體，如心經所言：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”；從唯識攝論看能所一體，亦即入法性，再如唯識及如來藏亦將一切萬法泯除而消歸自心或識性，如此等再再都說明大乘以法空做爲修習之基點。而小乘之教法則法有、我無，有部之叁世實有說即是具代表性立論。從【俱舍】之界品中經部、有部及論主申辯叁科有無實性中，可看出其修行之基點，實乃在于法體實之上，此爲大乘爲主，小乘爲客之立足，【瑜伽師地論】中明列聲聞地爲菩薩地做瑜伽師修習之前導，如維摩結經中诃身子等可爲明證。
(二)以禅宗爲主體，余宗爲客體：
中國佛教從漢朝，經過魏晉南北朝的弘化，各宗派都有發展，尤其隋唐時期更有大乘八宗並興的現象。但是從唐以後，很多宗派慢慢就衰微了，如密宗、華嚴宗、唯識宗等至唐以後都沒有了傳承。從佛教的曆史中可以發現，到五代宋朝以後，禅宗一枝獨秀，當時天下很多僧衆、名士都投入禅宗的門庭，所以基本上所有修行的僧衆都是禅宗的門庭。我們也可以從現在佛教的法脈可以看到，包括臺灣及大陸修行的出家人及寺院，其法脈都是從臨濟、曹洞傳下來的，在清末民初時的一些佛教長老及叢林都是以禅宗爲主體，而其他的法脈幾乎都不傳了，這是很現實的一個事實問題。
淨土宗則是到明末清朝以後才慢慢興盛，到了臺灣以後，因臺灣的佛教文化環境而發展成淨土興盛的時代。所以整個中國佛教曆史發展過程中，可以看到就是以禅宗爲核心，余宗爲支葉。
當然，在發展過程中，天臺宗教觀雙重的思想也起了很重要的影響，教判的思想對中國佛教思想産生很大的影響，之後的佛教義解僧、對佛法整個架構多是根據天臺的教判。可是對于天臺的摩诃止觀，實際上投入修行的人還是很少。所以，我們認爲禅宗還是整個中國佛教修行的主體。同時，禅宗宗師很多，近千年來悟道者比比，其悟境都很高；其修行很方便，是一超直入的圓頓法門，這些種種讓禅宗不需要很多的經論，凡夫俗子都可以參禅用功。故種種因素都使得禅宗在各種時代的轉變中，如戰亂不穩定的時空能夠廣布深入在民間、社會中自然地生存下去，這是禅宗留傳的特色及主要因素。
(叁)以無分別智爲主體，以後得智作爲客體：
在禅觀的思想理論上，我們常常可以看到“見法性”或“破法執”，或謂見道的問題。所謂見道，在大乘的立場來說，即登初地見法性身的境界，即是證得無分別智，尤其是在唯識的論點中，特別強調見到無分別智，後得智雖然有提到，可是較不談這一個問題。如智者大師的《摩诃止觀》也只是提過破法性、證得法性。《摩诃止觀》之主體爲第七章之正觀，正觀即破法性，而在破法性後之果報、起教、旨趣叁章。智者大師有提出此一問題，但是略而不談，即是對此一觀點之明證。因爲證得法性以後所取得的後得智方可依智起用化他故也。我們常讀《楞嚴經》之二十五圓通、《圓覺經》之二十五輪止觀，《金剛經》之不住六塵，其重點都在于告訴我們如何破除妄執，而不強調證得法性後化他的思想。乃至于禅宗很多的祖師在語錄中，也都是屬于教我們…
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