..續本文上一頁如何開悟，見著自己的本性，並沒有多談到化他的思想。
(四)在自力與他力之間，佛教是以自力爲主體：
在《大乘起信論》中有談到佛菩薩種種的助緣，有疏遠緣、親緣，疏遠緣就如同師長、父母給我們一些資糧，可是在修證的過程中，我們還是必須靠自力而證得無分別智。當然禅宗或是其他宗派有所謂尋求老師的指點開悟，我們可以看到像在佛陀時代，善來比丘須發自落，袈裟披身證得四果阿羅漢，這種依止不是沒有，可是畢竟是少數。所以，禅宗強調還是以自力爲開悟因力。到後期禅宗，師長只是給予一種印證，所傳的法並不是師長使我們開悟，而是自己的因緣以及配合老師的抽釘拔楔，解除執著而見到真理。
到了明清淨土思想，或有些忏儀的思想，也有所謂他力的思想，即祈求彌陀本願，或是祈求十方諸佛加持的思想，不過他們並不是求取開悟或是見到無分別智的立場。這種思想只能作爲客體，而非作爲禅觀修行的主體。
(五)智慧性顯，禅定性隱：
以大乘的天臺或是華嚴、禅宗的立場來看，基本上均不特別強調禅定的思想，若以華嚴、天臺禅的思想，一起手即探討修持的理念，均以法性的功德、法性的剖析爲主。在唯識或是中觀立場，其特質都在于對法性的認知，法性的真實性，剖析諸法的特質或是識性的特質立場，天臺及華嚴也是在對于法性深入的看法。禅宗也是從心的本質，從觀心的本質立場下手，所以對于傳統四禅八定的說法，雖然智者大師所述釋禅波羅蜜，全論是以根本四禅爲基石而開展，以小乘諸定－－十遍處、四無量心、八解脫等爲主體。此等禅修方法其實只是在小乘像俱舍論、成實論等的論點中有談到而已。所以中國禅觀思想的特質，是以智慧性爲主體的禅觀思想，而傳統四禅八定思想可以說已不明見，或完全疏離于傳統中國禅觀大乘的禅法思想體系以外。
(六)以智慧甚深行爲先爲主，福德廣大行爲後爲輔
在《大智度論》或是《瑜珈師地論》這兩部代表般若中觀及瑜珈唯識思想的經典中，都非常強調菩薩行，《大智度論》中強調的菩薩行是以無所著爲前題，可以看出般若思想均是以般若爲前導的菩薩行；又如《金剛經》中，以昭明太子叁十二分所謂大乘正宗分的發菩提心的這一段立場來看，完全是以“空”的思想作爲前題，度一切衆生廣大行必須建立在空性的思想前提之下。像唯識《瑜珈師地論》裏“菩薩地”裏有很廣大的菩薩行，這種菩薩行的思想在中國禅觀思想中，基本上是很淡然。在《釋禅波羅蜜》裏，也提到爲什麼要獨處深山，而不去廣度衆生，主要于菩薩必須先要建立起自己的智慧力，才能廣度衆生。《攝大乘論》中也提到，菩薩行分爲悟前與悟後兩種，悟前是以色身爲菩薩行，即肉身菩薩；開悟以後，則爲法身菩薩。所以中國禅觀基本上先求自悟，悟後再起菩薩行的思想，以先悟而後起行的立場，先成就甚深的般若智慧，再行六度萬行爲主體的修行思想。
(七)講求根器性，不重階次性
什麼叫根器性？中國禅觀思想要求能造就一個開悟的聖者，更希望達到圓滿的悟境，對于初入門階梯次第的思想就往往忽略了，因爲有很多的修行方法是可以一超直入的。可是中國禅觀中並非沒有次第思想，像《瑜珈師地論》就有十七地系統的禅觀思想特質。道次第理論可說是《瑜伽師地論》之首創。道次第之思想是在說明修行之可能性，但因無量劫之薰修，個人(1)根器 (2)好樂 (3)願樂 (4)師資相合 (5)障惑等皆不同，並非人人皆必定依道次第方可修行成就，由佛經中種種思想系統，其淺深不同次等之講述因緣，即可知佛陀亦是隨機教化，而非公式化之次第教條，否則佛不必說如許不同因緣甚深經典。由于中國禅觀思想特別注重根性，就選取相應根性的衆生來教化，所以就強調根性。
(八)以直觀法性爲特質，不重對治性
所謂對治性，如以不淨觀對治淫欲、以慈悲觀對治嗔恨、以數息對治散亂等等。對治性主要在于因身心煩惱而修之禅觀，其本質在于禅定。中國禅觀不強調對治性，強調直觀空性的立場，另外也不強調苦性、無常性。小乘的修行常強調苦性及無常性，在道次第的思想中如《瑜伽師地論》，或藏傳宗喀巴大師《菩提道次第論》中特別強調苦性、無常性。在本質上是對于現前世間的一種出離心，但是在大乘否定四倒，如般若經之空泯諸法，或如《維摩結經》不離世間煩惱的思想，如六祖壇經所言：“離世笕菩提，猶如求兔角。”大乘中以衆生爲菩提性之特質。中國大乘思想不強調苦性，強調直觀法性、直觀心性，當下體證空性的道理，故其特質在直觀法性時即可克服一切煩惱及障礙，也就是其強調根性而不重視階次性的特質而相應，有同等的特質。又因其主張智慧性，所以其禅定性的階次性也不強調，而強調出所謂根器性與直觀真實性的智慧性，這是其一貫的特質所表現于外的。也可以說其強調甚深的智慧性，所以對于禅定、福德的廣大行、階次性、對治性，自然相對性的減略或致而不用的特質。
(九)自修行與他教學的問題
中國禅觀思想有所謂的“信行人”與“法行人”的問題，“信行人”是需要老師的教導，自己無法有好的方法開悟；“法行人”是不需要老師的教導，自己即可從經典去獲得自己開悟的方法。中國禅觀思想比較偏向法行人的修行，由修行人摸索出自己修行的理路，而開創出自己的一條開悟的方法，當然老師的指點是不可缺少，可是重點還是在于其自悟的特質。
結語
中國佛教發展二千年，在這塊土地上孕育了特有之禅觀體系，然而世間之無常性，使中國禅觀之存續因緣一直在變動著，在十九世紀以前的中國佛教，恐怕從未面對內因外緣如此之大變化，做爲二十世紀末迎向二十一世紀之佛教僧伽，無可逃避的承接了衰敗的佛教景象，未來衆生的業感如何，佛法的因緣如何，這將不是少數何人之因緣而已，在面對曆代宗師大德的典籍與無盡自性心海，勉力接續著古人的軌迹亦開創自性心海衆生之因緣。
《中國佛教禅觀的本質與特色(惠空法師)》全文閱讀結束。