..續本文上一頁好色者，
先以欲鈎牽， 後令入佛道。
或爲邑中主， 或作商人導，
國師及大臣， 以祐利衆生。
諸有貧窮者， 現作無盡藏，
因以勸導之， 令發菩提心。
我心憍慢者， 爲現大力士，
消伏諸貢高， 令住無上道。
其有恐懼衆， 居前而慰安，
先施以無畏， 後令發道心。
或現離淫欲， 爲五通仙人，
開導諸群生， 令住戒忍慈。
見須供事者， 現爲作僮仆，
既悅可其意， 乃發以道心。
隨彼之所須， 得入于佛道，
以善方便力， 皆能給足之。
如是道無量， 所行無有涯，
智慧無邊際， 度脫無數衆。
假令一切佛， 于無量億劫，
贊歎其功德， 猶尚不能盡。
誰聞如是法， 不發菩提心，
除彼不肖人， 癡冥無智者。”
維摩诘所說經入不二法門品第九
爾時維摩诘謂衆菩薩言：“諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。”
德守菩薩曰：“我、我所爲二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是爲入不二法門。”
不眴菩薩曰：“受、不受爲二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取無舍、無作無行，是爲入不二法門。”
德頂菩薩曰：“垢、淨爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。”
善宿菩薩曰：“是動、是念爲二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是爲入不二法門。”
善眼菩薩曰：“一相、無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。”
妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是爲入不二法門。”
弗沙菩薩曰：“善、不善爲二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。”
師子菩薩曰：“罪、福爲二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。”
師子意菩薩曰：“有漏、無漏爲二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。”
淨解菩薩曰：“有爲、無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。”
那羅延菩薩曰：“世間、出世間爲二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是爲入不二法門。”
善意菩薩曰：“生死、涅槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是爲入不二法門。”
現見菩薩曰：“盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是爲入不二法門。”
普守菩薩曰：“我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。”
電天菩薩曰：“明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。”
喜見菩薩曰：“色、色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受．想．行．識、識空爲二，識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是爲入不二法門。”
明相菩薩曰：“四種異、空種異爲二。四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。”
妙意菩薩曰：“眼、色爲二。若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。”
無盡意菩薩曰：“布施、回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性，如是持戒．忍辱．精進．禅定．智慧、回向一切智爲二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。”
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識。于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。”
寂根菩薩曰：“佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是爲入不二法門。”
心無礙菩薩曰：“身、身滅爲二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚、不懼者，是爲入不二法門。”
上善菩薩曰：“身、口、意善爲二。是叁業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是叁業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。”
福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。于此叁行而不起者，是爲入不二法門。”
華嚴菩薩曰：“從我起二爲二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是爲入不二法門。”
德藏菩薩曰：“有所得相爲二。若無所得，則無取舍。無取舍者，是爲入不二法門。”
月上菩薩曰：“闇與明爲二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。”
寶印手菩薩曰：“樂涅槃、不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門。”
珠頂王菩薩曰：“正道、邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是爲入不二法門。”
樂實菩薩曰：“實、不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門。”
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”
文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”
于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？”
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。”
說是入不二法門品時，于此衆中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
維摩诘所說經卷中
大正新修大藏經第 14 冊 No. 0475 維摩诘所說經
維摩诘所說經卷下
姚秦叁藏鸠摩羅什譯
香積佛品第十
于是舍利弗心念：“日時欲至，此諸菩薩當于何食？”
時維摩诘知其意而語言：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。”
時維摩诘即入叁昧，以神通力示諸大衆，上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比于十方諸佛世界人、天之香，最爲第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法。其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。
時維摩诘問衆菩薩言：“諸仁者！誰能致彼佛飯？”以文殊師利威神力故，鹹皆默然。維摩诘言：“仁此大衆，無乃可恥？”
文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學。”
于是維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于衆會，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：“維摩诘稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。””
時化菩薩即于會前，升于上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：“維摩诘稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。”
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：“今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？雲何名爲樂小法者？”即以問佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教；彼有菩薩名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。”
彼菩薩言：“其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。”
于是香積如來以衆香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。”佛言：“可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！”時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩诘力，于彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩诘舍。
時維摩诘即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿缽香飯與維摩诘，飯香普熏毗耶離城，及叁千大千世界。時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！于是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩诘舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮衆菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。
時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：“仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。”有異聲聞念：“是飯少，而此大衆人人當食？”化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！…
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