..續本文上一頁八法亦不見，叁世等亦不見。須菩提！等亦不見，叁十七品及十八法過去當來今現在等亦不于叁世不可見，于叁世中亦不見叁十七品及十八法，何況于叁世等而可見者？
“複次，須菩提！過去凡人、當來凡人、現在凡人亦不可見，叁世等凡人亦不可見。何以故？衆生本不可見故。過去當來今現在弟子、緣覺、菩薩、如來亦不可見，叁世等弟子、緣覺、菩薩、如來、衆生本不可見故。須菩提！菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，當了叁世事，當具足薩雲若；是爲菩薩摩诃薩叁世等學摩诃衍。菩薩摩诃薩已住其中者，便過諸天、阿須倫、世間人民上，出薩雲若。”
須菩提白佛言：“善哉，善哉！世尊！菩薩摩诃薩從摩诃衍中學，自致具足薩雲若慧。過去十方諸菩薩皆從是摩诃衍得成逮薩雲若慧，當來十方諸菩薩亦當從是摩诃衍中學得成逮薩雲若，今現在十方無央數不可計諸菩薩摩诃薩亦皆從是摩诃衍得成具足薩雲若；是故菩薩摩诃薩摩诃衍。”
佛告須菩提：“如是，如是！須菩提！過去當來今現在諸佛，皆當從是衍中學成薩雲若。已逮者未逮者甫當逮者，皆當從是摩诃衍中學具足薩雲若慧。”
摩诃般若波羅蜜合聚品第二十五
于是邠耨文陀尼子白佛言：“唯，世尊！世尊使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩诃衍教爲？”
須菩提白佛言：“唯，世尊！須菩提說摩诃衍教，將無離般若波羅蜜耶？”
佛言：“不也。須菩提！汝所說摩诃衍教者，順從、無違、不失般若波羅蜜教也。何以故？須菩提！諸所可有一切善法，及諸聲、聞辟支佛法，上至佛法，皆共合集于般若波羅蜜中。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何善法及聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆共合在般若波羅蜜中？”
佛告須菩提：“所謂六波羅蜜、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道、叁脫門、四無礙慧、大慈大悲、十種力、四無所畏、十八不共，無所望法常等行，須菩提！是爲善法。叁十七品、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是爲合聚般若波羅蜜中。須菩提！所謂摩诃衍六波羅蜜、五陰、十二衰、十八性、叁十七品，乃至佛十八法、叁脫門，善法漏法、有爲法無爲法、苦習盡道法，欲界、形界、無形界，內空、外空、所有空、無所有空，諸叁昧門、陀鄰尼門，佛十八法，如是如來所說法教律，法性及如、真際、不可思議性、泥洹，一切諸法亦不合亦不散，亦無有形亦不可見、亦無有對一相，一相者所謂無有相。以是故，須菩提！汝所說摩诃衍教與般若波羅蜜，其義順從、不相違錯。所以者何？摩诃衍與般若波羅蜜無別無異，摩诃衍與叁十七品至十八法亦複不別。摩诃衍則佛法，佛法則摩诃衍，是事一、無有二，亦不相違背。須菩提！以是故說摩诃衍教者，則爲說般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜不可得叁際品第二十六
于是須菩提白佛言：“菩薩摩诃薩無有端緒、無有邊際、亦無有底，色痛想行識亦無有端緒、亦無有邊際；當知菩薩亦複如是。欲言色是菩薩乎？非也。痛想行識是菩薩耶？非也。”
須菩提言：“世尊！我都盧不見有菩薩，當爲何誰說般若波羅蜜？當教何誰？”
須菩提言：“所謂菩薩，菩薩但字耳。世尊！譬如自言：“我。”有無之法不生。雲何色痛想行識不生？世尊！不生者爲非色，亦非痛想行識；尚無所生，當爲誰說般若波羅蜜？亦不離于生處，見菩薩行道作是說者，菩薩聞是不恐不怖、不悔不怯，是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。”
舍利弗問須菩提：“若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故？色與菩薩俱無有邊。雲何色痛想行識爲非菩薩？雲何言都盧不見有菩薩，當爲誰說般若波羅蜜？何以故言菩薩但有字耳？何以故言我有無之法不生，五陰何以生？何以故言不生者爲非五陰？雲何言無生當教誰說般若波羅蜜？雲何言不見有離生行菩薩道者？何以故言菩薩聞是不恐不怖爲行般若波羅蜜？”
須菩提語舍利弗言：“用衆生始終端緒不可得故，菩薩前後中央際不可得見。舍利弗！以衆生空故，菩薩端緒亦不可得見。用衆生寂故，菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際、用五陰空、用五陰寂、用五陰不真故，是故菩薩端緒不可得見，以六波羅蜜無有底、無有邊際故。何以故？舍利弗！空及五陰、菩薩等無異，是叁事一、無有二。是故，舍利弗！菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗！空本際亦不可見，末際亦不可得見，中際亦不可得見，空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗！空、菩薩端緒一、無有二，是故菩薩端緒不可見。內空、外空及有無空邊際不可見，是故菩薩端緒不可得見。
“複次，舍利弗！叁十七品及佛十八法，皆無有端緒，佛法空、佛法寂、佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得、不可見。
“複次，舍利弗！諸叁昧門、陀鄰尼門，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。
“複次，舍利弗！法性及如、真際、不可思議性，皆無有端緒，空寂、不真，是故菩薩端緒不可得見。
“複次，舍利弗！聲聞、辟支佛、如來，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。道、薩雲若皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗！空始終、端緒、中邊皆不可得見，故菩薩亦不可得見。舍利弗！空、五陰、菩薩，是叁事皆一，無有二法，是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問，五陰無有底故，當知菩薩亦無有底。”
須菩提言：“五陰如虛空，虛空亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字爲虛空耳。舍利弗！色空無有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可得見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、叁十七品、佛十八法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆無有邊際故。”
須菩提言：“舍利弗！所問五陰是菩薩耶？不可得見，亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字爲虛空耳。舍利弗！色空無有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可得見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、叁十七品、佛十八法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆無有邊際故。”
須菩提言：“舍利弗所問，五陰是菩薩耶？不可得見，是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗！六波羅蜜六波羅蜜自空，內外空內外空自空，乃至有無空有無空自空，叁十七品叁十七品自空，乃至佛十八法十八法自空，如及真際、不思議性、陀鄰尼叁昧門、薩雲若、道事、聲聞、緣覺、佛佛義，各各自空。舍利弗！如來五陰空，亦不有亦不可見，以是故，舍利弗！是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問，何以故菩薩不可見、不可得，當爲何誰說般若波羅蜜？”
須菩提語舍利弗：“色不見色；色亦不見痛，痛亦不見色；痛亦不見行，行亦不見痛；痛亦不見想，想亦不見痛；想亦不見識，識亦不見想；色痛想行識亦如是。眼眼，亦不有亦不可見，至意意，亦不有亦不可見；眼識意識，亦不有亦不可見，眼栽至意意栽至因緣法，亦不有亦不可見；至六波羅蜜，亦不有亦不可見。內空、外空至所有空、無所有空，叁十七品及佛十八法，亦不有亦不可見；諸叁昧門、陀鄰尼門，亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法，亦不有亦不可見；十住亦不有亦不可見；道法、薩雲若法，亦不有亦不可見；須陀洹至羅漢、辟支佛及佛，亦不有亦不可見；至教法亦不有亦不可見。舍利弗！以諸法無所有、不可見，菩薩不可見。以是故，無所教。”
須菩提語舍利弗：“如所問，何以故但以字爲菩薩者。字法但以名字假號爲菩薩耳，以是故，但字爲菩薩也。色痛想行識亦複假號有字耳，諸有名者亦無色痛想行識。何以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩，是故言但以字爲菩薩耳。
“複次，舍利弗！六波羅蜜者但字耳，六波羅蜜亦非字，字亦非六波羅蜜。何以故？字、菩薩、諸波羅蜜，俱等不可見故。是以菩薩但以假號爲字耳。舍利弗！內外空、有無空，亦但以字著耳。字亦非空，空亦非字。何以故？字空、內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗！是故但以字爲菩薩耳。舍利弗！叁十七品至十八法，亦假名與字耳。諸叁昧門、陀鄰尼門，亦複如是；乃至薩雲若，普皆如是如是。舍利弗所問，何以故名爲吾我至本無所生。從本已來至于吾我，亦不可得見，當那得生？從有生有命至于知見，常不可見，當那得生？從有名以來，五陰不可見知，當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生？六波羅蜜亦不可見，何況有生？從內外空及有無空常不可見，何況有生？從有名以來，叁十七品及十八法亦不可見，當從何生？從有名以來，諸叁昧門、陀鄰尼門亦不可見，當從何生？從有名已來，聲聞、辟支佛及佛亦不可見，當從何生？舍利弗！是故名爲吾我，諸法皆不生故。
“複次，舍利弗！如所問諸法有無之事，無有作者。”
舍利弗問須菩提：“何等所有，無有作者？”
須菩提言：“五陰所有，無有作者；六情內外至于十二緣起所有，亦無作者；六波羅蜜所有，亦無作者。以是因緣，舍利弗！諸法亦不有亦不無。
“複次，舍利弗！一切諸法皆悉無常，無能壞者。”
舍利弗問須菩提：“何等諸法無有常，無能壞者。”
答言：“五陰無有常，無能壞者。何以故，無常無所有、消盡，是故諸法無常，無能壞者。乃至有爲法、無爲法、有漏法、無漏法、已記法、未記法無常，無能壞者。舍利弗！無常無所有、消盡，以是故諸法無常，無能壞者。舍利弗！諸法亦不聚亦不散。”
舍利弗言：“何等不聚、何等不散？”
須菩提言：“五陰不聚不散。何以故？性自爾。乃至善法惡法、有爲法無爲法、有漏法無…
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