..續本文上一頁翼！忉利天上若諸天子、若諸天女，若福已盡，壽欲終時或當墮落，汝當爲諷誦說般若波羅蜜者。此諸天人、天女不至余趣，即得還生忉利天上，以般若波羅蜜音聲之功德故。此諸天人更生本處不複墮落。何以故？般若波羅蜜音聲其德大故。拘翼！若善男子、善女人，若諸天子、若諸天女，聞是般若波羅蜜音聲，徑耳一時便過；以一徑耳之德故，其人久後會當得阿耨多羅叁耶叁菩，終不複疑。何以故？拘翼！過去十方諸如來！無所著！等正覺及諸弟子衆，皆悉從是般若波羅蜜中于無余泥洹而般泥洹故。當來及今現在十方諸如來，皆從般若波羅蜜中成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？諸叁十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞、辟支佛法、菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜中出生。”
釋提桓因白佛言：“世尊！是般若波羅蜜爲極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者無等之術。何以故？世尊！是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。”
佛告釋提桓因言：“如是，拘翼！是般若波羅蜜者，極大之術、無上無等之術。何以故？過去諸如來．無所著．等正覺皆由是術得阿耨多羅叁耶叁佛；當來今現在諸佛亦當由是術得成阿耨多羅叁耶叁佛。何以故？由是術故，世間知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波羅蜜、叁十七品、佛十八法，知有法性、法位、真際，知有如，知有五眼，知有須陀洹道，知有羅漢、辟支佛道，知有菩薩、佛道，知有薩雲若薩雲若慧。由菩薩故，十善之德顯于世間，乃至如來、薩雲若亦顯現于世間，皆由菩薩來往因緣故而有是現。拘翼！譬如月來往因緣，爲世除冥照于星宿。如是，拘翼！菩薩從善行等行生，從十善功德生，從薩雲若慧生，從無所從生法生。拘翼！當知諸菩薩摩诃薩從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜，內外空及有無空，叁十七品、佛十八法，亦不于聲聞、辟支佛地中取證，教授衆生、淨佛國土。欲得成就佛土，成就菩薩，成就逮薩雲若，皆從般若波羅蜜出生。
“複次，拘翼！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習行其事者，即得現世之德，亦當得度世之德。”
釋提桓因白佛言：“善男子、善女人何等爲得現世之德？”
佛言：“奉行般若波羅蜜者，終不中毒死，終不抂橫水火中死，皆當盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官，終無有能得其便者。何以故？皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至國王所，若大子群臣，所語可國王大子意，及諸群臣無不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲以、四等意向衆生故。是爲現世之德。”
“何等爲具足得度世之德？”
佛言：“未曾離是十善功德，亦未曾離四禅、四等及四空定、六波羅蜜、叁十七品、佛十八法，初不離是法，終不生叁惡趣，受身完具諸根具足，終不生貧窮之家，終不于工師家生，亦不生于凡品之家，常當具足叁十二大士之相，所生諸佛國常當化生，終不離菩薩神通願，欲從一佛國至一佛國，恭敬禮事諸佛世尊，常欲聽受諸佛上法，欲教化衆生、淨佛國土。是故，拘翼！善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀念當守習行，不離薩雲若意，至成阿耨多羅叁耶叁菩，初不斷絕。是爲後世度世之德。”
摩诃般若波羅蜜遣異道士品第叁十六
爾時有異道士來至佛所，欲索佛便。釋提桓因意念言：“今日是諸異道士輩來，欲謗佛、欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜，當諷誦念。”釋提桓因即諷誦般若波羅蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者，遙繞佛一匝複道而去。
時舍利弗意作是念：“雲何此諸異道人輩遙繞佛一匝複道還去？”
佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：“用釋提桓因誦念般若波羅蜜故，異道人遙繞佛一匝複道還去。”
佛言：“是異道士，無一善意來至佛所，但持勃意索佛長短耳。”
佛告舍利弗：“若諷誦般若波羅蜜時，若天、若世間人，沙門、婆羅門、若異學士，持是勃意來，欲求其長短者，終不能得其便。何以故？是叁千大千國土諸四天王、諸天子，乃至阿迦膩吒諸天子，及弟子、諸菩薩，受持般若波羅蜜故。何以故？是亦皆從般若波羅蜜中出生故。複次，舍利弗！東方恒邊沙國諸如來、弟子衆、辟支佛、菩薩、天、龍、鬼神，是輩皆受持般若波羅蜜。何以故？是皆出生于般若波羅蜜故。”
時魔波旬意念言：“今佛與諸四輩弟子及諸欲天子、諸色天子共會，其中當有受菩薩記者，必當成阿耨多羅叁耶叁佛。今我甯可往至佛所中斷其道。”于是波旬化作四種兵來至佛所。
爾時釋提桓因意念言：“今日魔將四種兵欲來至佛所，是魔所化。四種兵嚴飾，洴沙王所無有，舍衛國王亦所無有，諸釋種亦所無有，隨耶利諸長者亦所無有。如是魔所化四種兵者，是魔波旬長夜常索佛短而娆衆生。我今甯可默誦念般若波羅蜜。”釋提桓因便定意，稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波旬亦複稍稍卻行還去。
爾時四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子，化作天花于虛空中而散佛上。時諸天子同時歎言：“令般若波羅蜜久在閻浮提，使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者，佛亦得久住，無有滅時。佛久在者，法亦當久住。如法久在者，比丘僧常現于世間。如是叁寶終無斷絕時，般若波羅蜜亦當久在叁千大千刹土；十方恒邊沙刹土亦當如是。般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩衆行之上最。善男子、善女人受持般若波羅蜜書經卷者，隨其方面其處最尊則爲照明。當知是處已離于冥，是諸處中最尊之處。”
佛告釋提桓因言：“如是，拘翼！當知是衆處之尊。複次，拘翼！是般若波羅蜜，不但于人中其處最尊，亦複在天上其處最尊。”
是時諸天子化作天花散于佛上，皆同時舉聲言：“若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者，魔及魔天終不能得其便。我等，世尊！亦當擁護是善男子、善女人。何以故？我等視是善男子、善女人如視世尊。”
釋提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人以作無量善本，誦念受持是般若波羅蜜者，從過去佛時作功德所致。是善男子、善女人已見無量諸佛所致，與善知識相隨所致。何以故？欲得薩雲若者，當從般若波羅蜜索之；欲得般若波羅蜜者，亦當從薩雲若求。以是故，般若波羅蜜則是薩雲若，薩雲若則是般若波羅蜜，是爲一、無有二。”
佛告釋提桓因言：“如是，拘翼！薩雲若、諸如來．無所著．等正覺者，皆從般若波羅蜜出生。何以故？拘翼！薩雲若！般若波羅蜜者，一法耳，無有二故。”
摩诃般若波羅蜜無二品第叁十七
爾時賢者阿難白佛言：“唯，世尊！世尊所說初不稱譽五波羅蜜，亦不稱譽佛十八法，但稱譽般若波羅蜜。何以故？”
佛告阿難：“般若波羅蜜者，于五波羅蜜、佛十八法中最尊。雲何，阿難！不爲薩雲若布施，甯可稱譽檀波羅蜜不？”
報言：“不也。世尊！”
“不爲薩雲若戒、忍、精進、一心、智慧，甯可稱譽般若波羅蜜不？”
“不也。世尊！”
阿難白佛言：“雲何布施爲薩雲若，而爲檀波羅蜜至般若波羅蜜耶？”
佛告阿難：“布施無有二于薩雲若，是爲檀波羅蜜，作無所生、無所倚。布施于薩雲若，是爲檀波羅蜜，無所生、無所倚念。薩雲若無有二，是爲般若波羅蜜。”
阿難白佛言：“雲何念無有二，布施應薩雲若？”
佛言：“于五陰無有二，至道亦無有二。雲何五陰無有二，至道亦無有二？五陰五陰自空。何以故？五陰與諸波羅蜜一法耳，無有二法。于道亦一法，無有二。是故，阿難！般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊，乃至薩雲若亦複于中最尊。譬如大地，下五谷種以散其中，隨時而生。般若波羅蜜者是地，諸波羅蜜、叁十七品至薩雲若，皆從其中出生。薩雲若者，因般若波羅蜜出生。五波羅蜜者，亦複因薩雲若出生。是故，阿難！般若波羅蜜者是五波羅蜜之導。至五波羅蜜、佛十八法，皆隨從。”
釋提桓因白佛言：“世尊所說稱歎般若波羅蜜功德未盡。善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習念守行尊奉供養者，其功德亦複未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現于世間，四禅、四等及四空定，至佛十八法，皆現世間。以奉行般若波羅蜜故，便知有刹利、梵志、長者大姓種，便知有四天王上至阿迦膩吒天，便知有須陀洹道上至羅漢、辟支佛道、菩薩至佛道。”
佛告拘翼：“我所說善男子、善女人受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德未竟。受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德不可稱計、不可限量。何以故？是善男子善女人奉行般若波羅蜜者，當得無量戒性，得無量叁昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性，意終不離薩雲若意。是善男子、善女人皆當得是不可計諸功德。拘翼！當知是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，爲承佛弟，終不離薩雲若。拘翼！聲聞、辟支佛所有戒性，叁昧、智慧、解脫、見解脫慧，持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍千倍巨億萬倍，其功德最尊，無有能爲作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，已離羅漢、辟支佛，初不見願羅漢、辟支佛故。拘翼！般若波羅蜜，若有書持受學誦念，及華香缯蓋供養者，我常歎說是善男子、善女人今世後世至竟之德。”
釋提桓因白佛言：“我亦當常擁護是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，令意不離薩雲若意。”
佛告釋提桓因言：“是善男子、善女人誦說般若波羅蜜時，無央數百千諸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子複以威神加是善男子、善女人，令疾開解益其識辯。是爲善男子、善女人得現世之德。
“複次，拘翼！是善男子、善女人于四輩弟子中說般若波羅蜜時，終無疲倦懈怠之心，終無能形識者，何況欲有輕毀之者？何以故？般若波羅蜜所擁護故。般若波羅蜜者，分別諸法故。何謂分別？是道是俗，是善是不善，是無漏是有漏，是具足是不具…
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