..續本文上一頁耶？”
舍利弗言：“唯，世尊！諸聲聞、辟支佛初無是念。”
“是故，舍利弗！當作是知、當作是念，諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分千分巨億萬倍不可爲比。
“複次，舍利弗！聲聞、辟支佛頗作是念言：“我當行六波羅蜜，教授衆生、淨佛國土、具足佛十種力、四無所畏、四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟叁佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。”頗有是念不？”
舍利弗言：“唯，世尊！無有是念。”
佛言：“菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟叁佛，當度脫一切衆生。舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：“我光明照閻浮提普令大明。”如是，舍利弗！諸聲聞、辟支佛亦無是念言：“我當行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟叁佛，度脫衆生。”舍利弗！譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟叁佛，度不可計一切衆生。”
舍利弗白佛言：“雲何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴治佛道地？”
佛告舍利弗：“菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，住空、無相、無願之法，過阿羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。”
舍利弗白佛言：“菩薩住何所地，爲聲聞、辟支佛而作福田？”
佛告舍利弗：“菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜乃至道場，于其中間，常爲聲聞、辟支佛作護。何以故？舍利弗！世有菩薩，便知有五戒、十善、八齋、四禅、四等意、四無形定，乃至叁十七品法盡現于世，便具足十八事、佛十種力、四無所畏。世間適有是法，便知有王者種、梵志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王上至叁十叁天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現于世。”
舍利弗白佛言：“雲何菩薩畢報施恩？”
佛告舍利弗：“菩薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施，持何等施施諸善法？何等善法？十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法，十力、四無所畏，具佛十八法，以是爲施與。”
舍利弗白佛言：“菩薩雲何與般若波羅蜜相應？”
佛告舍利弗：“菩薩當知色與空合，是爲應般若波羅蜜。當知痛想行識與空合，是爲應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細滑識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、法性識亦爾，是爲應。當知苦、習、盡、道四谛之法亦與空合。當知十二因緣。何等十二？一者癡、二者所作行、叁者識、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因緣亦與空合。當知一切諸法——有爲法、無爲法——亦與空合。當知本性亦與空合。是爲應般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩知七空合。何謂七？上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應者，亦不見五陰合、亦不見不合，亦不見生五陰法、亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法、亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合、亦不見痛與想合、亦不見想與識合、亦不見識與行合。所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。舍利弗！用色空故爲非色，用痛想行識空故爲非識。色空故無所見，痛空故無所覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則是識。亦不見生、亦不見滅，亦不見著、亦不見斷，亦不見增、亦不見減，亦不過去當來今現在，亦無五陰、亦無色聲香味細滑法、亦無眼耳鼻舌身意、亦無十二因緣、亦無四谛，亦無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦無佛、亦無道。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當作是念、當作是知、當作是應。作是行者，亦不見應、亦不見不應，于六波羅蜜亦不見合于五陰法乃至身法，亦不見合與不合。叁十七品、佛十種力、四無所畏及佛十八法乃至薩雲若法，亦不見應與不應。是故，舍利弗！當知菩薩與般若波羅蜜相應。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不與空合，不與無相、無願合。無相、無願不與空合。所以者何？空亦不見合亦不不合，無相、無願亦複如是，是爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，度空法相已，亦不與五陰合、亦不不合，過去色亦不與過去色合、亦不見過去色，當來色亦不與當來色合、亦不見當來色，現在色亦不與現在色合、亦不見現在色；痛想行識亦複如是。所以者何？去來今叁世，名皆空故。作是合者，爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜、薩雲若法，亦不見與過去當來今現在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念、當作是應。複次，舍利弗！薩雲若亦不見與五陰合，五陰亦不見與薩雲若合；薩雲若亦不與六情合，六情亦不與薩雲若合；色聲香味細滑法亦不與薩雲若合，薩雲若亦不與色聲香味細滑法合，亦不不合。是爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，于檀波羅蜜亦不見與薩雲若合，屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦不見與薩雲若合，亦不見薩雲若與六波羅蜜合。亦不見薩雲若與叁十七品、十力合，叁十七品、十力亦不見與薩雲若合，亦不見薩雲若。是爲應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩雲若合，薩雲若亦不與佛合；道亦不與薩雲若合，薩雲若亦不與道合。所以者何？薩雲若則是佛，佛則是薩雲若；道則是薩雲若，薩雲若則是道。是爲與般若波羅蜜合。
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有亦不與五陰合；五陰亦不與苦樂、有我無我合，六情法亦複如是。五陰亦不與空、無相、無願合、亦不不合，亦不見行、亦不見不行。菩薩當作是行、當作是應。
“複次，舍利弗！菩薩亦不以般若波羅蜜故，行檀、行屍、行羼、行惟逮、行禅波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故，教授衆生；亦不以淨佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行般若波羅蜜；亦不以內空、外空、所有無所有空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不以有爲空、無爲空、無底空、諸法相空、一切諸法空，亦不以生空、亦不無生空，亦不真空、亦不僞空，亦不如、亦不法性、亦不真際故，行般若波羅蜜行。所以者何？不見法有所破壞者。
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜！亦不以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者尚不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通衆事？是爲應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，心不自念：“我當以神足到十方，見諸佛世尊。”亦不念言：“十方諸佛有所說法，我當聽受。”亦不念言：“我當盡知十方衆生心中所念。”亦不自念：“我當自知不可計劫所從生之事。”亦複不念：“見十方衆生生死所趣善惡之趣。”是菩薩爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩自念：“我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。”是爲菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，衆魔不能得其便，諸世間之事皆爲降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有衆病，現世爲愈。所以者何？用有普慈加衆生故。當知是爲應般若波羅蜜。
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀鄰尼，諸叁昧門皆現在前，在所生處常見諸佛乃至道場，常不離佛。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以者何？以不見法合、亦不見法等。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念：“我當疾逮覺法性、亦不不逮覺。”何以故？法性者，無所逮覺是爲合。複次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，不見有法與法性別者、亦不見合，亦不念言：“法性作若幹差別。”是爲菩薩一切皆合。亦不作念言：“是法于法性現、亦不不現。”何以故！初不見于法性現者，當知是則爲合。
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，于法性不與空合，空亦不與法性合，是爲合。六情、十八性亦不與空合，空亦不與六情、十八性合。乃至法性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗！如是空合最爲第一。行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土、教授衆生，疾成至佛。舍利弗！諸所有應般若波羅蜜無過，是應最尊、第一應、無上。所以者何？爲是空、無相、無願、無上正真應故。舍利弗！如是行者，當知是菩薩已受莂，近于道場。如是行者，爲不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言：“我與般若波羅蜜相應。”亦複不念：“諸佛世尊當授我莂。”亦不念：“我受莂不久，當淨佛國土。”亦不念：“我當成至佛而轉*輪。”所以者何？與法性一體無有別。亦不見有法行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所說爲阿耨多羅叁耶叁菩者。何以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生衆生相，亦不見滅衆生相。何以故？一切衆生初不見起滅故。一切衆生不見有生，尚不見有生滅，雲何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，爲行般若波羅蜜。不起衆生相，不空衆生相，不見衆生行，不別衆生行，是爲菩薩行第一空行。菩薩住是中者，爲都合集，衆合于其中住。菩薩如是住者，爲處大慈大悲，無嫉慢意、無亂怠意、無恚恨意、無起惡意，不起惡智意也。”
放光般若經卷第一
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第二
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜學五眼品第四
舍利弗白佛言：“菩薩摩诃薩應般若波羅蜜者，從何所來而生是間？于是間去複生何所？”
佛告舍利弗言：“菩薩與般若波羅蜜相應者，于兜率天上來生是間，或于他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兜率天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀鄰尼、諸叁昧門、諸衆智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成般若波…
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