..續本文上一頁羅蜜，于智慧中日日增益，諸深法要皆現在前，卻後乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛、不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍，不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀鄰尼門。舍利弗！汝所問：“菩薩習行般若波羅蜜者，于是間終當生何所？”是菩薩當生他方佛國，從一佛國複生一佛國，常見諸佛、不離諸佛世尊。複有菩薩無有漚和拘舍羅，從四禅行六波羅蜜，持是禅福生長壽天，不盡天壽，來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗！複有菩薩行于四禅及四等意、四無形禅念、叁十七品、大慈大悲，持漚和拘舍羅，禅福不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。複有菩薩以行四禅及四等意、四無形定，以漚和拘舍羅，不隨禅生，生于種姓大豪貴家、生梵志家、生迦羅越家，所可生處常教衆生。複有菩薩行四禅、四等意、四無形定，以漚和拘舍羅，不爲禅所稽留，來生四王天、生忉利天、生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授衆生供侍諸佛。複有菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅行第一禅，生于梵天于梵天中尊，從梵天已，至十方諸佛轉*輪處，請諸佛世尊轉于*輪。複生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，具于四禅，具四等意、四無形定、叁十七品、空、無相、無願，具足叁昧，不隨禅處，常見諸佛、供事世尊，持清淨行，便生兜術天。于其天上，隨其壽命諸根具足，爲無央數諸天人眷屬圍繞而爲說法已，複來生世間人中，作阿惟叁佛。舍利弗！複有菩薩得六神通，不生欲界、形界、無形界，從一佛國至一佛國禮事諸佛。複有菩薩得六神通遊諸佛刹，其所至處，無有聲聞、辟支佛教名。複有菩薩持六神通生諸佛刹，其壽無量往生其國。複有菩薩以六神通遊諸世界，到無佛處，于其刹中歎佛法衆，令彼衆生聞叁尊之功德。聞已歡喜，皆得往生諸佛國土。複有菩薩從初發意得于四禅，得四清淨、四無形定、叁十七品乃至佛十八法，不生叁界，常生有益于衆生之處。複有菩薩行六波羅蜜，從初發意，便上菩薩位至阿惟越致地。複有菩薩從初發意便得阿惟叁佛轉于*輪，益于無數億百千衆生已，于無余界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。複有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應，與諸無數億百千諸菩薩共遊諸佛國、淨諸佛土。複有菩薩行六波羅蜜四禅、四等至、四無形定，皆于其中而自娛樂，住于四禅，從四禅起還至解脫禅定，解脫禅起至無形定，從無形定起入解脫禅，從解脫禅起至無思想慧禅，複從是起還入解脫，以漚和拘舍羅入蒱佉阇叁昧，是爲行般若波羅蜜。複有菩薩以叁十七品乃至佛十八法，不取聲聞、辟支佛證。複有菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅入叁十七品，諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當知是爲阿惟越致。舍利弗！複有菩薩行六波羅蜜生兜術天者，當知是拔陀劫中諸菩薩等也。複有菩薩以四禅福乃至佛十八法，所可有道志不信受，當知是菩薩則一生補處。複有菩薩行六波羅蜜，從一佛刹複至一佛國，建立衆生使至道場，知是菩薩從初發意以來，當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。複有菩薩行六波羅蜜，爲衆生故，不說無益之事。複有菩薩行六波羅蜜，爲衆生故，從一佛國複至一佛國，斷叁惡趣。複有菩薩行六波羅蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬、車乘、衣被、財谷、國城、珍寶，皆給與之。複有菩薩行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入叁惡趣，隨其語言而爲說法，皆度脫之。複有菩薩行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授衆生能淨佛土。已至十方，悉觀諸佛威儀法則、好醜清濁，而便自起上妙最尊殊異之土，淳以一乘教諸一生補處菩薩。複有菩薩行六波羅蜜，便具大士叁十二相，諸根特異，衆生見者莫不敬喜。因其歡喜，以叁乘法而度脫之，令般泥洹。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，先當學清淨身口意，便得諸根特異。已得殊異，亦不自舉亦不下人。複有菩薩從初發意行檀波羅蜜、屍波羅蜜，乃成阿惟叁佛，初不墮叁惡趣。複有菩薩從始發意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。複有菩薩行檀、屍波羅蜜，得作遮迦越羅，得化衆生建立十善，所有財寶惠施衆生。複有菩薩行檀屍波羅蜜，億百千反作遮迦越羅，常供養諸佛恭敬啓受。複有菩薩行六波羅蜜，爲諸衆生照明法化，乃至阿惟叁佛不離照明，是故菩薩常明佛法。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。菩薩行者，常攝身口意不善之事不令妄起。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩攝身口意？”
佛言：“菩薩心念不持身口意諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜，亦不見身口意。雖有身口意，終不嫉恚、邪見，不兩舌、惡口、妄言、绮語，無殺盜淫、無懈慢意意，初不起惡智之事。若有菩薩不能𣫍此諸惡事者，此非菩薩。複有菩薩行六波羅蜜者，除身惡行、除口惡言、除意惡念。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩除身口意？”
佛言：“菩薩不猗身口意，是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善，是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者，淨于佛道、淨于六波羅蜜。”
舍利弗白佛言：“雲何菩薩淨于佛道？”
佛言：“菩薩不猗身口意，不猗六波羅蜜，不猗羅漢、辟支佛，不猗菩薩亦不猗佛。所以者何？于一切法無所猗故。是爲菩薩道。舍利弗！複有菩薩一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。”
舍利弗白佛言：“雲何菩薩行六波羅蜜，無能伏者？”
佛言：“菩薩行六波羅蜜者，不有念五陰、六情，不有念色聲香味細滑法，不有念十八性，不有念叁十七品，不有念六波羅蜜，不有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共，不有念聲聞、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多羅叁耶叁菩。如是，舍利弗！菩薩行六波羅蜜，于功德中展轉增益，用是故無能伏者。
“複次，舍利弗！菩薩住于般若波羅蜜具足薩雲若，以諸慧不墮惡趣、不墮貧賤中，所受身體諸根具足人不憎惡，常爲諸天、阿須倫所敬愛。”
舍利弗白佛言：“雲何菩薩摩诃薩慧？”
佛言：“菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩，無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行叁十七品、亦複不聞叁十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗！是爲菩薩之慧。以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩淨于肉眼？”
佛言：“有菩薩以肉眼見百逾旬中、二百逾旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見叁千世界；是爲菩薩于肉眼淨。”
舍利弗白佛言：“何謂天眼？”
佛言：“菩薩以天眼見四王天上所有，悉識悉知。從忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恒沙世界，衆生生死善惡之事悉見悉知。是爲菩薩于天眼淨。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩于慧眼淨？”
佛言：“菩薩慧眼不作是念：“有爲法無爲法、有道法俗法。”慧眼菩薩無法不見、無法不聞、無法不識、無法不覺。是爲菩薩于慧眼淨。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩得法眼淨？”
佛言：“菩薩以法眼見是人堅信堅住于法，是人無相、無願之脫立，于五根受不中止定，于不中止定成解脫慧，以解脫慧度于叁礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙。度是叁礙得須陀洹。便道得念，于淫怒癡薄，得斯陀含。精勤于道，卻淫怒癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛，二者無色愛，叁者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近不中止禅至羅漢道，是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是爲菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根。是爲菩薩得法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進辦根、漚和拘舍羅根，持是叁根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便于其中育養教化衆生，隨其所樂，淨佛國土、禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成叁耶叁佛。是爲菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決、未受決者；有動還者、不動還者；有具足神通者、未具足者；已具足神通遊諸世界禮事諸佛者、有未得是者；得佛國淨者、得不淨者；菩薩教化衆生者、不教衆生者；菩薩爲諸佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者、有不親近者；菩薩成佛，其弟子衆諸菩薩數其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩薩爲僧者、不以菩薩爲僧者；有菩薩以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道場者、有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者；是諸衆事一一悉知。是爲菩薩得法眼淨。”
舍利弗白佛言：“何謂菩薩得佛眼淨？”
佛言：“已得金剛叁昧，得薩雲若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切衆事，無事不見、無聲不聞、無物不護、無法不覺。舍利弗、是爲菩薩得阿惟叁佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波羅蜜。所以者何，諸所有善法，悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟叁佛。
摩诃般若波羅蜜度五神通品第五
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，當念具足度五神通，逮諸菩薩無量神足，能動天地、變身無數更合爲一，徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙，能履水蹈虛、身出水火、手扪摸日月、身至梵天。有是神通不自貢高，…
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