..續本文上一頁不見貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有得薩雲若者乃能起是耳。舍利弗！菩薩學般若波羅蜜者，爲已得神足之證，耳所徹聽爲過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高，于有無之中了無所得，于有空、無空無所生。菩薩行般若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念。知有淫怒癡者、無淫怒癡者，知有愛欲意、無愛欲意者，知有有者、知無無者，知有亂意、無亂意者，有多者、有少者，有定意者、無定意者，有脫者，無脫者，有高者、有下者，雖知是，不自貢高。何以故？是意非意故、意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，從一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫至百劫，無數百劫、無數千劫、無數億百千那術，盡自識知名姓、種族、所作所習、壽命長短。所受苦樂、死此生彼從彼生此，所作事物、威儀禮節都識所更，不以神通而自貢高。菩薩學如是，爲學般若波羅蜜。以神通明識宿命，以天眼見衆生生死所趣善惡之道，所得高下各隨本行，身行惡、口言惡、意念惡，謗毀聖賢、信邪倒見。以邪見因緣，自壞其身，死墮地獄中。爲人身善、言念亦善，不謗聖賢，正見信行，得生天上。能見十方衆生乃至五道，所見如是。其一神通之德盡見十方，持神通滅漏盡之證，不取聲聞、辟支佛道，不持余法，當成阿惟叁佛，不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通，其功德轉增上乃至阿惟叁佛。有菩薩行般若波羅蜜，住檀波羅蜜，淨除薩雲若迹，計空無狐疑。菩薩住屍波羅蜜，淨除薩雲若迹，不疑罪福，以空無所起故。舍利弗！有菩薩住羼波羅蜜中，淨除薩雲若迹，以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜，淨除薩雲若迹，于身精進不起懈怠。菩薩住禅波羅蜜，淨除薩雲若迹，定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中，淨除薩雲若迹，不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜中，淨除薩雲若迹，從空來往，不疑不犯、不瞋不忍、不進不怠、不定不亂、不智不愚。亦不施與亦不有貪、不戒不犯、不進不退、不忍不恚、不定不亂、不慧不癡、不謗不譽、不有爲不無爲。如是、舍利弗！無所從生法，無有罵者、無有歎者；無有爲、無無爲。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以得奇特之德，諸聲聞、辟支佛所不能及。具足之德，以教衆生、淨佛國土。
摩诃般若波羅蜜授決品第六
“複次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以發等意，于一切人發等意已，便得一切諸法等。已得諸法等，便能等意于一切法，便爲現在諸佛、菩薩、羅漢、辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終不見惡色、意初無惡念，行般若波羅蜜菩薩終不耗減于阿耨多羅叁耶叁菩。”
爾時說般若波羅蜜行時，坐中有叁萬比丘，以身所著衣盡用奉佛，皆發無上正真道意。于是佛笑。
時阿難從坐起，正衣服，右膝著地叉手白佛言：“佛不妄笑，會當有意。”
佛告阿難：“是叁萬比丘，于是壽終當生阿閦佛國。卻後六十二劫皆當作佛，號聲聞支頭。複有六萬欲天子，皆當生彌勒佛前，皆當出家作沙門。”
佛之威神，令會者見東方千佛及四部衆，及諸十方各千佛現。爾時沙诃樓陀刹土不如彼佛國土嚴淨。爾時坐中有十千人，皆發願言：“我曹皆當作功德生彼淨國。”爾時佛知善男子意所念，佛複笑。
阿難白佛：“願聞笑意。”
佛告阿難：“見是萬人不？”
阿難言：“唯然，世尊！已見。”
佛言：“是萬人壽終，皆當往生彼諸佛國，皆不離諸佛世尊，後當作佛，號莊嚴王如來．無所著．等正覺。”
摩诃般若波羅蜜妙度品第七
爾時尊者舍利弗、摩诃目揵連、須菩提、摩诃迦葉，及諸大神通比丘，複有余大神通菩薩摩诃薩，諸優婆塞、優婆夷，俱白佛言：“唯，世尊！般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩之最大度、上度、妙度、無上尊度，唯世尊辯才之度無與等者。複無無等度、法度、空度、空無相度、諸法空度、有無空度、具足諸德空度。唯，世尊！是諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，其功德普具，無能伏者，唯，世尊！令是菩薩摩诃薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩，已作是無等等之施，無與等者。種種具足檀波羅蜜，身體種種無有與等者，已得無等之利行般若波羅蜜，自致得成阿惟叁佛。唯，世尊！世尊亦複行般若波羅蜜，種種無與等法之本、種種無等之欲本、種種無與等五陰之利，轉無上*輪。過去當來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦複如是，亦複轉于無上*輪。唯，世尊！諸菩薩摩诃薩欲得度于諸法彼岸！當習行般若波羅蜜。唯，世尊！若有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，諸天、龍、鬼神，諸阿須倫、世間人民，皆當爲作禮。”
佛告諸大會比丘及諸菩薩：“當爲善男子、善女人行般若波羅蜜者作禮，諸天、龍神皆當作禮。”
佛告舍利弗：“世有菩薩摩诃薩，便有諸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦羅越種，便有轉輪聖王，便有四大天王乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道，羅漢、辟支佛道，便有菩薩，便有佛道。已有菩薩，便有供養衣服、飲食、床臥、七寶、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世間人所娛樂便身之具，以菩薩故，皆悉有是。所以者何？行菩薩之事，住于六波羅蜜中調伏衆生，使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲安隱衆生者，當行般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜舌相光品第八
爾時世尊出廣長舌相，普遍叁千大千世界。于其舌根出種種無央數百千光明，徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩，見是光明，各各自白其佛：“是何瑞應，有是大光明？”佛告諸菩薩言：“西方去是度一恒邊沙，有佛世界，名沙诃，其佛號釋迦文。出舌相光明，爲諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。”于是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言：“我等欲往見釋迦文及諸菩薩，並欲聞般若波羅蜜。”諸佛各各告諸菩薩言：“欲往隨意。”于是諸菩薩各各取諸名華名香、種種幢幡珍寶華蓋，發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天，各持天上諸名香華來詣佛所。
諸天人諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各各供養散諸名華。所散華寶，即于佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高顯，四面窗向。臺遍叁千大千刹土，各各莫不見有好臺，羅列分別不相障蔽，其臺妙好交露莊嚴，未曾所有。于是坐中諸億百千人，各各從坐起，長跪叉手前白佛言：“唯，世尊，願使吾等于當來世逮得法利，當如世尊今于百千衆圍繞說法，所現感動亦當如是。”佛于是知諸大衆各已有仍堪任于諸法無所從生法忍。佛便笑。
阿難白佛：“何因緣笑？願聞其意。”
佛告阿難：“是億百千衆皆得無所從生法忍，卻後六十八億劫劫名散華，皆當作佛，號覺華如來．無所著．等正覺。”◎
◎摩诃般若波羅蜜行品第九
于是世尊告須菩提言：“爲諸菩薩摩诃薩說所從因成就般若波羅蜜。”
是時諸會菩薩、大弟子、諸天人意念言：“今須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜，自持辯才說耶？是佛威神乎？”
須菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念，語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所出音聲、所可教授，皆是世尊大士之務。佛所說，法事與法不相違背，是善男子學法以法作證。舍利弗！我等當承佛威神，爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，非我等所入境界也。聲聞、辟支佛不能爲菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。”
于是舍利弗、須菩提共白佛言：“唯，世尊！言菩薩菩薩者，何所法中有言菩薩乎？我等初不見法有菩薩者，我初不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，當爲何所菩薩而說般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“般若波羅蜜、菩薩及字，亦不在內、亦不在外、亦不在兩間中止。”
佛告須菩提：“譬如字衆生爲衆生，言我人、言生，是男是士是夫、是作是知是覺。”
佛告須菩提：“設是名法但著名字，亦不生、亦不滅，從久遠以來但共傳字耳。”
佛語須菩提：“所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，但著字法，從久遠以來但行其字，亦不生、亦不滅。須菩提！譬如所有色痛想行識，但著字法，從久遠以來因緣合爲數。諸因緣合數法，亦不生、亦不滅也。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，亦複如是。”
佛告須菩提：“所謂眼耳鼻舌身意，從久遠以來但著字法，亦不生、亦不滅。色聲香味細滑法，亦複如是，亦不內、亦不外，亦不生、亦不滅，從久遠以來但著字法。般若波羅蜜、菩薩及字，亦不內、亦不外、亦不在兩中間止。”
佛告須菩提：“譬如內身所有名爲頭，字爲頸、肩、臂、脊、肋、髀、腨、腸、腳，是法亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外、亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜、菩薩及字，亦複如是。”
佛告須菩提：“譬如外諸所有草木枝、葉、莖、節，從久遠以來但著名字，是字亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外。所謂般若波羅蜜、菩薩及字，亦複如是。”
佛告須菩提：“譬如過去諸佛世尊，從久遠來因字如住，是字亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外。須菩提！譬如夢、響、幻、熱時之炎，如如來所化，皆著字數法。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及字，亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外、亦不兩中間止。”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當學字法、合法及權法數。行般若波羅蜜，不見色痛想行識字有常無常，亦不見五陰字有苦有樂，亦不見五陰有我無我，亦不見五陰空、無相、無願，亦不見五陰淨、亦不見寂、亦不見著、亦不見斷，亦不見五陰生、亦不見滅；眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十八性，亦複如是。行般若波羅蜜菩薩摩诃薩，不于有爲性中現般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字；亦複不于無爲性中見。所以者何？須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于諸法無想念故。行般若波羅蜜住于無想法，成叁十七品。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩，亦不見菩薩字。行般若波羅蜜，…
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