..续本文上一页不见贡高，用本空故。谁有能起是神足者？唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗！菩萨学般若波罗蜜者，为已得神足之证，耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高，于有无之中了无所得，于有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜，得天耳慧神通之证，能知他人心中所念。知有淫怒痴者、无淫怒痴者，知有爱欲意、无爱欲意者，知有有者、知无无者，知有乱意、无乱意者，有多者、有少者，有定意者、无定意者，有脱者，无脱者，有高者、有下者，虽知是，不自贡高。何以故？是意非意故、意不可思议故。以神通灭宿命之证，识一意至百意，从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫，无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术，尽自识知名姓、种族、所作所习、寿命长短。所受苦乐、死此生彼从彼生此，所作事物、威仪礼节都识所更，不以神通而自贡高。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。以神通明识宿命，以天眼见众生生死所趣善恶之道，所得高下各随本行，身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤、信邪倒见。以邪见因缘，自坏其身，死堕地狱中。为人身善、言念亦善，不谤圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生乃至五道，所见如是。其一神通之德尽见十方，持神通灭漏尽之证，不取声闻、辟支佛道，不持余法，当成阿惟三佛，不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通，其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜，住檀波罗蜜，净除萨云若迹，计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜，净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。舍利弗！有菩萨住羼波罗蜜中，净除萨云若迹，以空故不起瞋恚。菩萨住惟逮波罗蜜，净除萨云若迹，于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜，净除萨云若迹，定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中，净除萨云若迹，不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜，住六波罗蜜中，净除萨云若迹，从空来往，不疑不犯、不瞋不忍、不进不怠、不定不乱、不智不愚。亦不施与亦不有贪、不戒不犯、不进不退、不忍不恚、不定不乱、不慧不痴、不谤不誉、不有为不无为。如是、舍利弗！无所从生法，无有骂者、无有叹者；无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德，诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德，以教众生、净佛国土。
摩诃般若波罗蜜授决品第六
“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以发等意，于一切人发等意已，便得一切诸法等。已得诸法等，便能等意于一切法，便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所爱敬，所在生处，眼终不见恶色、意初无恶念，行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。”
尔时说般若波罗蜜行时，坐中有三万比丘，以身所著衣尽用奉佛，皆发无上正真道意。于是佛笑。
时阿难从坐起，正衣服，右膝着地叉手白佛言：“佛不妄笑，会当有意。”
佛告阿难：“是三万比丘，于是寿终当生阿閦佛国。却后六十二劫皆当作佛，号声闻支头。复有六万欲天子，皆当生弥勒佛前，皆当出家作沙门。”
佛之威神，令会者见东方千佛及四部众，及诸十方各千佛现。尔时沙诃楼陀刹土不如彼佛国土严净。尔时坐中有十千人，皆发愿言：“我曹皆当作功德生彼净国。”尔时佛知善男子意所念，佛复笑。
阿难白佛：“愿闻笑意。”
佛告阿难：“见是万人不？”
阿难言：“唯然，世尊！已见。”
佛言：“是万人寿终，皆当往生彼诸佛国，皆不离诸佛世尊，后当作佛，号庄严王如来．无所著．等正觉。”
摩诃般若波罗蜜妙度品第七
尔时尊者舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、摩诃迦叶，及诸大神通比丘，复有余大神通菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，俱白佛言：“唯，世尊！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度，唯世尊辩才之度无与等者。复无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。唯，世尊！是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其功德普具，无能伏者，唯，世尊！令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨，已作是无等等之施，无与等者。种种具足檀波罗蜜，身体种种无有与等者，已得无等之利行般若波罗蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦复行般若波罗蜜，种种无与等法之本、种种无等之欲本、种种无与等五阴之利，转无上*轮。过去当来诸佛世尊，行般若波罗蜜亦复如是，亦复转于无上*轮。唯，世尊！诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸！当习行般若波罗蜜。唯，世尊！若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，诸天、龙、鬼神，诸阿须伦、世间人民，皆当为作礼。”
佛告诸大会比丘及诸菩萨：“当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼，诸天、龙神皆当作礼。”
佛告舍利弗：“世有菩萨摩诃萨，便有诸天、帝王、世间人民，便有梵志、迦罗越种，便有转轮圣王，便有四大天王乃至阿迦腻吒天，便有须陀洹道，罗汉、辟支佛道，便有菩萨，便有佛道。已有菩萨，便有供养衣服、饮食、床卧、七宝、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世间人所娱乐便身之具，以菩萨故，皆悉有是。所以者何？行菩萨之事，住于六波罗蜜中调伏众生，使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者，当行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜舌相光品第八
尔时世尊出广长舌相，普遍三千大千世界。于其舌根出种种无央数百千光明，彻照十方各一恒沙国。是时东方及十方国土无央数诸菩萨，见是光明，各各自白其佛：“是何瑞应，有是大光明？”佛告诸菩萨言：“西方去是度一恒边沙，有佛世界，名沙诃，其佛号释迦文。出舌相光明，为诸菩萨说般若波罗蜜。今有是应。”于是十方恒沙国诸菩萨各白其佛言：“我等欲往见释迦文及诸菩萨，并欲闻般若波罗蜜。”诸佛各各告诸菩萨言：“欲往随意。”于是诸菩萨各各取诸名华名香、种种幢幡珍宝华盖，发其国土来诣忍界。诸四天王乃至阿迦腻吒天，各持天上诸名香华来诣佛所。
诸天人诸菩萨皆悉来至，见释迦文佛已，各各供养散诸名华。所散华宝，即于佛上在虚空中化成四柱台。其台高显，四面窗向。台遍三千大千刹土，各各莫不见有好台，罗列分别不相障蔽，其台妙好交露庄严，未曾所有。于是坐中诸亿百千人，各各从坐起，长跪叉手前白佛言：“唯，世尊，愿使吾等于当来世逮得法利，当如世尊今于百千众围绕说法，所现感动亦当如是。”佛于是知诸大众各已有仍堪任于诸法无所从生法忍。佛便笑。
阿难白佛：“何因缘笑？愿闻其意。”
佛告阿难：“是亿百千众皆得无所从生法忍，却后六十八亿劫劫名散华，皆当作佛，号觉华如来．无所著．等正觉。”◎
◎摩诃般若波罗蜜行品第九
于是世尊告须菩提言：“为诸菩萨摩诃萨说所从因成就般若波罗蜜。”
是时诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言：“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自持辩才说耶？是佛威神乎？”
须菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念，语舍利弗言：“敢佛弟子所说法、所出音声、所可教授，皆是世尊大士之务。佛所说，法事与法不相违背，是善男子学法以法作证。舍利弗！我等当承佛威神，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，非我等所入境界也。声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
于是舍利弗、须菩提共白佛言：“唯，世尊！言菩萨菩萨者，何所法中有言菩萨乎？我等初不见法有菩萨者，我初不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜，当为何所菩萨而说般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“般若波罗蜜、菩萨及字，亦不在内、亦不在外、亦不在两间中止。”
佛告须菩提：“譬如字众生为众生，言我人、言生，是男是士是夫、是作是知是觉。”
佛告须菩提：“设是名法但著名字，亦不生、亦不灭，从久远以来但共传字耳。”
佛语须菩提：“所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及菩萨字，但着字法，从久远以来但行其字，亦不生、亦不灭。须菩提！譬如所有色痛想行识，但着字法，从久远以来因缘合为数。诸因缘合数法，亦不生、亦不灭也。所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及菩萨字，亦复如是。”
佛告须菩提：“所谓眼耳鼻舌身意，从久远以来但着字法，亦不生、亦不灭。色声香味细滑法，亦复如是，亦不内、亦不外，亦不生、亦不灭，从久远以来但着字法。般若波罗蜜、菩萨及字，亦不内、亦不外、亦不在两中间止。”
佛告须菩提：“譬如内身所有名为头，字为颈、肩、臂、脊、肋、髀、腨、肠、脚，是法亦不生、亦不灭，亦不内、亦不外、亦不两中间止。所谓般若波罗蜜、菩萨及字，亦复如是。”
佛告须菩提：“譬如外诸所有草木枝、叶、茎、节，从久远以来但著名字，是字亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外。所谓般若波罗蜜、菩萨及字，亦复如是。”
佛告须菩提：“譬如过去诸佛世尊，从久远来因字如住，是字亦不生、亦不灭，亦不内、亦不外。须菩提！譬如梦、响、幻、热时之炎，如如来所化，皆着字数法。所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及字，亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外、亦不两中间止。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当学字法、合法及权法数。行般若波罗蜜，不见色痛想行识字有常无常，亦不见五阴字有苦有乐，亦不见五阴有我无我，亦不见五阴空、无相、无愿，亦不见五阴净、亦不见寂、亦不见着、亦不见断，亦不见五阴生、亦不见灭；眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，及十八性，亦复如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，不于有为性中现般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字；亦复不于无为性中见。所以者何？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无想念故。行般若波罗蜜住于无想法，成三十七品。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨，亦不见菩萨字。行般若波罗蜜，…
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