..续本文上一页成佛十八法，亦复不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜，为已尽超越诸法之相。超越已，亦不见、亦不断。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，当学知字、数、合法。觉已不入色，亦不入痛想行识，亦不入眼耳鼻舌身意，亦不入色声香味细滑法，亦不入十八性，亦不入意识觉，亦不入苦乐、亦不入不苦不乐，亦不入有为性、亦不入无为性，亦不入檀、尸、羼、惟逮、禅，亦不入般若波罗蜜，亦不入相好，亦不入菩萨身，亦不入五根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入内外空，亦不入所有、无所有空，亦不入教化众生，亦不入净佛国土，亦不入沤和拘舍罗。何以故？不见诸法当有可入者。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所入，便增益六波罗蜜，便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致地，具足诸神通。具足神通已，游诸佛国，育养众生、供养礼事、净佛国土、尽见诸佛，从诸佛求愿，即随其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法，得诸陀邻尼三昧门，乃至阿耨多罗三耶三菩终无有断绝时。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，当具知是法数着字。于须菩提意云何，色痛想行识为是菩萨耶？眼耳鼻舌身意是菩萨耶？”
须菩提对曰：“非也，世尊！”
佛言：“于须菩提意云何，以色声香味细滑法为是菩萨耶？眼识耳识鼻识舌识身识意识为是菩萨耶？”
对曰：“非也，世尊！”
佛告须菩提：“于意云何，以地水火风空识为是菩萨耶？”
对曰：“非也。”
“以痴为是菩萨耶？行、识、名色、六入、栽、觉、爱、受、有、生、死？是菩萨耶？”
对曰：“非也，世尊！”
佛告须菩提：“于意云何，离五阴、六衰、六情、十八性、地水火风空，离十二因缘，是菩萨耶？”
对曰：“非也，世尊！”
佛告须菩提：“五阴、十二因缘如，为是菩萨耶？”
对曰：“非也，世尊！”
“于须菩提意云何，可离如为菩萨耶？”
须菩提对曰：“非也，世尊！”
佛告须菩提：“汝观何等义，而言五阴、六衰、十二因缘及如非菩萨，亦不离五阴、六衰、十二因缘及如为菩萨也？”
尊者须菩提白佛言：“世尊！初不见有众生，当于何许有菩萨？云何以五阴、六衰、十二因缘为菩萨？云何当离五阴、六衰、十二因缘为菩萨？如如亦非菩萨，离如亦非菩萨。无有是处。”
世尊赞叹须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！菩萨学，当作无所见学，不见众生、不见般若波罗蜜。于须菩提意云何，以五阴常故言菩萨耶？以五阴无常故为菩萨耶？以五阴是我所为菩萨耶？非我所为菩萨耶？以五阴空、无相、无愿故言是菩萨耶？”
须菩提对曰：“非也，世尊！”
佛言：“离五阴空、无相、无愿为是菩萨耶？”
须菩提对曰：“非也，世尊！”
佛告须菩提：“汝观何等义，而言五阴空、无相、无愿非菩萨，亦不离五阴空、无相、无愿为菩萨乎？”
须菩提白佛言：“初不见五阴，当云何以五阴故言菩萨？初不见有常，云何以无常故言菩萨？”
须菩提白佛言：“世尊！初不见有乐，云何以五阴苦为菩萨？初不见有我，云何以五阴无我而为菩萨？初不见有人，云何以五阴空故而言有菩萨？世尊！初不见有相，云何以五阴无相而为菩萨？世尊！初不见愿，云何以五阴无愿而为菩萨？”
尔时世尊赞叹须菩提言：“善哉，善哉！菩萨摩诃萨学，当于五阴作空、无相、无愿、无所见、无所得。菩萨行般若波罗蜜，当作是学。”
佛告须菩提：“汝向者所言：“我不见法有菩萨。”实如所言。须菩提！法法不相见。法不见法性，法性亦不见法。五阴性不见法性，法性不见五阴性。六情性不见法性，法性不见六情性。”
佛告须菩提：“有为性不见无为性，无为性不见有为性。有为不离无为，无为亦不离有为。”
佛告须菩提：“菩萨作是行般若波罗蜜，于诸法无所见。虽不见诸法，亦不恐亦不畏惧，不悔亦不懈怠。何以故？以不见五阴，不见眼耳鼻舌身意，亦不见色声香味细滑法故。亦不见淫怒痴，亦不见十二因缘，亦不见吾我，亦不见知见事，亦不见三界，亦不见声闻、辟支佛意，亦不见菩萨亦不见菩萨法，亦不见佛亦不见佛法，亦不见道。一切诸法尽不见，亦不恐亦不怖亦不畏惧。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨何以故不恐不畏？”
佛告须菩提：“以菩萨意识法不可得、不可见，以是故不恐不畏。菩萨当于诸法，当作无所得、无所见。学行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见菩萨意，是则菩萨学、是则菩萨行。”
摩诃般若波罗蜜学品第十
是时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜；欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛想行识，当学般若波罗蜜。欲知六情内外者，当学般若波罗蜜。欲知十八性，欲消灭淫怒痴，欲消灭吾我想，当学般若波罗蜜。欲除狐疑，欲除犯戒望见，欲除三界淫诤，欲舍六衰习，欲除四食，欲舍四渊流、四结、四颠倒，欲舍十恶知十善之行，当学般若波罗蜜。欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，当学般若波罗蜜。欲得学意三昧者，当学般若波罗蜜。欲知四禅及四空定，欲得师子游步、师子奋迅三昧者，欲得诸陀邻尼三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入门三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辩才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀邻尼门印三昧、不妄诸法三昧、诸法都聚印三昧、虚空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生之所愿者，当学般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德，持是具足之德不堕罪处，亦不生卑贱之家，亦不在罗汉、辟支佛地住，亦不为菩萨顶诤，当学般若波罗蜜。”
舍利弗语须菩提言：“云何为菩萨顶诤？”
须菩提报言：“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行六波罗蜜，复不以沤和拘舍罗趣空、无相、无愿三昧，堕声闻、辟支佛地，亦不顺菩萨道，是为菩萨顶诤。”
舍利弗问须菩提：“何以故名为菩萨顶诤？”
须菩提报言：“所谓法爱是。”
问言：“何等为法爱？”
须菩提报言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入于五阴，计校五阴空、无相、无愿，是为顺法爱。入于五阴，计校五阴空寂、无常、苦、空、非我，是为菩萨法爱。计校言：“当灭五阴。是无为证、是非证、是成道，是着，是断，是可习、是不可习，是菩萨行、是非菩萨行，是道、是非道，是菩萨学、是非菩萨学，是六波罗蜜、是非六波罗蜜，是沤和拘舍罗、是非沤和拘舍罗，是菩萨顺法爱。””
须菩提语舍利弗言：“菩萨行般若波罗蜜，入法中计校分别，是为菩萨顺法爱。”
舍利弗语须菩提言：“何等为菩萨顺道？”
须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，不以内空观外空，不以外空观内空；不持内外空观空空，不持空空观内外空；亦不以空空见大空，亦不以大空观空空；亦不以大空见最第一空，最第一空亦不见大空；第一空亦不观有为空，有为空亦不观第一空；亦不持有为空观无为空，亦不持无为空观有为空；亦不持无为空观无边际空；亦不以无边际空观作空；作空亦不观性空，性空亦不观作空；作空亦不观自空；自空亦不观性空；自空亦不观诸法空，不持诸法空观自空；诸法空亦不观无空，无空亦不观诸法空；诸法空亦不观有空；有空亦不观无空；有空亦不观无有空，无有空亦不观有空。舍利弗！菩萨作是行般若波罗蜜，转上便应菩萨之道。
“复次，舍利弗！菩萨作是学般若波罗蜜，不念五阴亦不贡高，亦不念眼耳鼻舌身意，不念色声香味细滑法，亦不念六波罗蜜乃至佛十八法，不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜，亦不念道意妙无与等者，亦不念不贡高。所以者何？是意非意，意性广大而清净故。”
舍利弗问须菩提言：“云何意性广大而清净？”
须菩提报言：“于淫欲痴亦不合亦不散，不与尘劳合亦不散，不与恶行及六十二见合亦不散，亦不与声闻、辟支佛意合亦不散；是为菩萨意性广大而清净。”
舍利弗复问言：“意为有耶？言是意非意。”
须菩提报言：“意无所念时，有意、无意宁可得、可见、可知不？”
舍利弗报言：“唯，须菩提！不可得、不可见、不可知。”
须菩提语舍利弗：“若意无念时，亦不见有意，亦不见无意，亦不可得、亦不可见，是故即为清净。”
舍利弗问须菩提：“何等为无意意？”
报言：“于诸法无作无念，是为无意意。”
舍利弗复问：“无为无作亦是意耶？于五阴无为无作亦复是意，乃至道无为无作亦是意耶？”
须菩提报言：“如是，如是！如所问。”
是时舍利弗赞叹须菩提言：“善哉，善哉！如须菩提，为是佛子，为从佛生，为从法化生，则为法施非为思欲施，随其证而为说法，实如佛所举，乐空寂行第一。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，便为阿惟越致，终不离般若波罗蜜。菩萨欲学知声闻、辟支佛地，当学般若波罗蜜，当读当习当持。欲学菩萨地，当学般若波罗蜜，当读当学当持当习。何以故？般若波罗蜜中广说三乘之教，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛亦当从是中而学成。”
摩诃般若波罗蜜本无品第十一
是时须菩提白佛言：“世尊！如菩萨行般若波罗蜜，我亦不觉有菩萨，亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜？当教谁？不见诸法终始，云何当为菩萨作字言菩萨耶？世尊！是字必不住、亦不不住。所以者何？是字亦不见、亦不可得。…
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