..續本文上一頁波羅蜜。”
答言：“諸法事阿惟叁佛故。”◎
◎摩诃般若波羅蜜真知識品第四十六
爾時釋提桓因意念：“善男子、善女人聞般若波羅蜜過耳者，皆是過去佛時作功德人，爲已與真知識相得。何況受持諷誦讀說行中事者，是人已更供養若幹諸佛，能爲人問、能爲人解，今複受持般若波羅蜜，如其中教。善男子、善女人聞般若波羅蜜不恐不怖者，其人已于若幹百千劫中行六波羅蜜中事所致。”
舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人聞深般若波羅蜜不恐不怖、不怯不懼，聞已便能受持諷誦行其中事，當視是輩菩薩當如阿惟越致。何以故？般若波羅蜜甚深故，未能行六波羅蜜者終不能解。如是，世尊！若複有善男子、善女人欲訾毀般若波羅蜜者，其人本以輕易般若波羅蜜已。所以者何？聞說深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子衆聞行六波羅蜜所致，不聞內外空及有無空所致，不聞叁十七品、佛十種力及十八法所致。”
釋提桓因問舍利弗：“般若波羅蜜有何等奇特？新學菩薩聞深般若波羅蜜，雲何解六波羅蜜？雲何解內外空及有無空？雲何解叁十七品、十種力、十八法？”
釋提桓因語舍利弗言：“般若波羅蜜者有大名稱，諸不恭敬般若波羅蜜者，爲不恭敬薩雲若慧。”◎
佛告釋提桓因言：“如是，拘翼！不恭敬般若波羅蜜者，爲不恭敬薩雲若慧。何以故？諸佛如來薩雲若慧皆于中生。拘翼！善男子、善女人欲住薩雲若者，當住般若波羅蜜；欲發道慧者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲離諸習緒，當習行般若波羅蜜；欲轉諸佛*輪者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、叁耶叁菩佛道者，當習行般若波羅蜜；欲總持比丘僧者，當習行般若波羅蜜。”
釋提桓因白佛言：“菩薩雲何住六波羅蜜？雲何習六波羅蜜？雲何行般若波羅蜜，習內外空及有無空？雲何行叁十七品、四無所畏、十八法？”
佛告釋提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！承佛威神乃能作是問如來．無所著．等正覺。”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜者，不住于五陰，如五陰不住者爲習五陰；不住于眼耳鼻舌身意，不住于色聲香味細滑法，不住十二衰者爲習十二衰；不住六波羅蜜者爲習六波羅蜜；不住內外空及有無空者爲習內外有無空；不住叁十七品、四無所畏、十力至十八法者爲習十八法。何以故？不見五陰有可住可習者，乃至十八法亦不見可住可習者。
“複次，拘翼！菩薩于五陰不合者爲習五陰，乃至佛十八法不合者爲習佛十八法。何以故？菩薩索過去五陰不可得見、當來五陰不可得見、現在五陰亦不可得見，乃至佛十八法亦如是。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜甚深。”
佛言：“五陰如亦甚深。舍利弗！乃至十八法如亦甚深。”
“世尊！般若波羅蜜甚深，難持難受。”
佛言：“五陰難持難受故，般若波羅蜜難持難受；乃至十八法難持難受故，般若波羅蜜難持難受。”
“世尊！般若波羅蜜不可平相。”
佛言：“五陰不可平相故，般若波羅蜜不可平相；乃至十八法不可平相故，般若波羅蜜不可平相。”
佛告舍利弗：“若菩薩行般若波羅蜜，不行深五陰，爲行般若波羅蜜；乃至十八法深不行，爲行般若波羅蜜。何以故？以五陰深爲非五陰，乃至十八法甚深爲非十八法。”
佛言：“若菩薩行般若波羅蜜，不行五陰難持難受，爲行般若波羅蜜。何以故？若五陰難持難受者爲非五陰；若十八法難持難受者爲非十八法。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，不行不可平相五陰，爲行般若波羅蜜。何以故？若五陰不可平相者爲非五陰；乃至佛十八法不可平相者爲非十八法。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜甚深難解、不可平相，不當于新學菩薩前說是深般若波羅蜜，聞者或恐或怖，狐疑作礙不信不樂；當爲阿惟越致菩薩摩诃薩說是深般若波羅蜜，聞是終不恐怖、終不疑閡，聞則信解。”
釋提桓因問舍利弗：“正使于新學菩薩前說深般若波羅蜜，有何等過？”
舍利弗語釋提桓因言：“若于新學菩薩前說者，便能恐怖、便能誹謗、便不得度脫、便受劇惡之罪，更倍久難乃能成阿耨多羅叁耶叁菩。”
釋提桓因問舍利弗：“頗有未受記莂菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不？”
舍利弗言：“有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者，今受記莂不久，不過更見一佛兩佛便受記莂。”
爾時世尊告舍利弗：“如是，如是！若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者，當知是輩菩薩摩诃薩人發意已久、行六波羅蜜已久，供養諸佛，所行轉轉出于本所聞所行者上。”
舍利弗白佛言：“世尊所說者，我已解所言。世尊！若善男子、善女人發菩薩意者，若于夢中行六波羅蜜、若坐于佛座，當知是善男子、善女人不久近阿耨多羅叁耶叁菩。悉于夢中所作如是，當近阿耨多羅叁耶叁菩不久；何況行六波羅蜜求阿耨多羅叁耶叁菩，而不疾成叁耶叁佛？善男子、善女人聞是深般若波羅蜜能奉行者，于善本功德爲已成就，已曾供養過去無央數諸佛，爲與真知識相得，受持諷誦般若波羅蜜，得阿耨多羅叁耶叁菩記莂不久，當知是菩薩于阿耨多羅叁耶叁菩不複動轉。今現在信者亦當如是，甫當來信者亦複如是。世尊！譬如有人，若行百喻旬、若二百喻旬至四百喻旬，所經過處，饑馑賊寇梗歰劇難。遙見樹木若放牧之地，當知居家去是不遠，便自歡喜：“今我爲得脫此諸難，不複恐畏、不複饑餓。”受持深般若波羅蜜者，當知是菩薩爲已受記，成阿耨多羅叁耶叁菩不複久。是菩薩不畏當墮羅漢、辟支佛地，是者則菩薩摩诃薩應成之兆。”
佛語舍利弗：“汝所說辯才者，皆是佛事。”
舍利弗白佛言：“世尊！譬如有人欲見大海，便發往趣大海不懈止，亦不見樹亦不見山，便作念言：“今近大海不久。”雖不見大海，于中生想言：“如我所見相，知我今至海不久。”世尊！菩薩摩诃薩當作是知，聞受持般若波羅蜜諷誦讀者，雖不面于諸如來．無所著．等正覺前受阿耨多羅叁耶叁菩劫數之記，然自知成叁耶叁佛不久。何以故？已得見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊！譬如人見春天諸樹痱癗含氣，當知是樹枝葉花實將生不久。何以故？是樹先有瑞應故，閻浮提人見瑞應莫不歡喜者。世尊！菩薩得見聞般若波羅蜜，聞已受持諷誦念習行中事，當知是菩薩功德已成滿，已供養若幹百千諸佛，逮前功德之所扶接，便成阿耨多羅叁耶叁菩。天上諸天曾見諸佛，皆歡喜言：“前過去諸菩薩皆受記莂，瑞應亦如是。”世尊！譬如母人懷妊稍稍長大，坐起不安行步無便，氣力轉微食飲損少，臥起不甯稍稍覺痛，厭本所習皆受諸惱；異母人觀見瑞應，知是婦人今産不久。菩薩摩诃薩已作善本，供養若幹百千諸佛，從久遠作行常與真知識相得，功德成就。菩薩摩诃薩行諸功德故，便得般若波羅蜜已，便受持諷誦習行中事如法住者。世尊！當知是菩薩摩诃薩受阿耨多羅叁耶叁菩記莂終不複久。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！汝乃作是問者，皆是佛事。”
須菩提白佛言：“甚奇甚特！世尊悉豫知菩薩所應。”
佛語須菩提：“菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁耶叁菩，欲益衆生、安隱一切及天與人，欲以四事受行菩薩道者。何等爲四？一者、施與，二者、仁愛，叁者、利人，四者、同義。勸彼令行十善；自行四禅及四空定，勸彼使行四禅及四空定；自行六波羅蜜，勸彼令行六波羅蜜；以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道，自于內不爲勸人行羅漢、辟支佛道，自于內不爲不受羅漢、辟支佛證，勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜；自過于阿惟越致地，勸彼住阿惟越致地；自淨佛國土，勸彼淨佛國土；自具神通，勸彼修神通；自淨陀鄰尼門，勸彼令淨陀鄰尼門；自行具足辯才，勸彼令行辯才；自成就身相，勸彼令成身相；自成童真地，勸彼令修淨潔行地；自得佛十力，勸彼使行十力；自建薩雲若，勸彼令建薩雲若；自離諸習緒，勸彼令離習緒；自轉*輪，勸彼令轉*輪。”
須菩提白佛言：“世尊！甚奇甚特！菩薩摩诃薩爲衆生普具足作功德，行般若波羅蜜，求阿耨多羅叁耶叁菩。世尊！菩薩摩诃薩念般若波羅蜜，雲何當得具足？”
佛言：“行般若波羅蜜，亦不見五陰有增有減，是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜得具足念，乃至薩雲若亦不見有增有減；是爲菩薩得具足念。複次，須菩提！行般若波羅蜜菩薩，亦不見是法亦不見非法，亦不見過去當來今現在惡法善法，亦不見受記莂亦不見不受，亦不見有爲法亦不見無爲法，亦不見叁界，亦不見六波羅蜜，乃至薩雲若亦無所見；是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故？諸法法之相法不壞空，無堅固侵诳之貌，法亦無生無壽無命故。”
須菩提言：“世尊所說不可思議。”
佛語須菩提：“以五陰不可思議故，所說不可思議；六波羅蜜乃至薩雲若不可思議故，所說不可思議。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不可思議則知具足般若波羅蜜，乃至薩雲若知不可思議則具足知般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“世尊！深般若波羅蜜，誰當信解者？”
佛言：“菩薩久行六波羅蜜多，作諸善本，已供養過去無央數諸佛，已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“世尊！是菩薩行六波羅蜜、作諸善本以來幾時？供養若幹佛與真知識相得？”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩不有名五陰，不分別五陰，亦不以想有名分別五陰，亦不有名分別五陰有實，及諸六情、叁界、六波羅蜜、內外空，及有無空、叁十七品、佛十八法、道慧及薩雲若，亦不有名分別，亦不以想有名分別有虛有實。何以故？須菩提！以五陰不可思議，乃至薩雲若亦不可思議。以是故，菩薩摩诃薩久行六波羅蜜多，作諸善本與真知識相得。”
須菩提白佛言：“世尊！般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故，般…
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