..續本文上一頁歎已，便歡喜貢高，輕易是真遠離者，反誹謗言是爲愦乎，謂爲不淨愦鬧志亂。有不淨者反呼爲淨，不應敬者更敬之，應所敬者更輕慢之。何以故？“我爲諸天及人非人所見勸助恭敬，我所行者真爲是行。汝在城傍，誰當來恭敬贊歎汝者？”是人于城傍善男子、善女人求菩薩道者，于前貢高言：“諸天來語我當得道時日數。”須菩提！當知是貢高菩薩輩如旃陀羅(𥙡陀羅者晉言主殺人獄卒)。是輩之人在諸菩薩中爲大瑕病，是爲倚法像如菩薩，是爲天上人中之大賊，亦複是沙門像法之中爲大賊，複是善男子、善女人之中大賊。如是輩人，不當與共從事，亦不當與相見坐起語言飲食。何以故？是輩之人貢高頑佷故。若有菩薩不欲舍薩雲然，不欲舍阿耨多羅叁耶叁菩者，莊事欲得求阿惟叁佛者，欲救一切衆生者，當遠離是輩之人。不當與共從事自修其行，莫與往來。常當有厭意于世間，不當受叁界之樂，常當慈哀加于衆生，當爲是輩倒見之人起大悲意，當自念言：“令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令滅之。”須菩提！當知是輩菩薩自起神通。
“複次，須菩提！若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅叁耶叁菩者，當與真知識從事。”
須菩提白佛言：“何等爲菩薩真知識？”
佛告須菩提：“諸佛世尊是菩薩真知識，諸菩薩摩诃薩亦是菩薩真知識，諸弟子衆亦是真知識；當知是爲菩薩真知識。真知識者，常爲菩薩解說般若波羅蜜分別其事。六波羅蜜、叁十七品、佛十八法、如、真際、法性，是爲菩薩真知識也。六波羅蜜者是世多羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是大明，六波羅蜜者是爲大炬，六波羅蜜者是大智光明，六波羅蜜者是護，六波羅蜜者是歸，六波羅蜜者是父是母，六波羅蜜者是叁十七品，六波羅蜜者是薩雲然，六波羅蜜者除人諸習緒。何以故？須菩提！叁十七品者，是過去當來今現在十方諸佛之母。何以故？去來今諸如來．無所著．等正覺，皆從叁十七品中出生故。是故，須菩提！菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩，淨佛國土、教化衆生者，當以四事饒益攝衆生：一者、施，二者、愛，叁者、利，四者、同義；以是四恩事益于衆生。須菩提！我觀是義，故說是事。叁十七品者，則是菩薩摩诃薩父母，則爲是舍，是則爲護，是則爲燈明。須菩提！菩薩不欲隨他人教住者，欲斷一切衆生狐疑者，欲淨佛國、教化衆生者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜者廣說菩薩之行，是諸菩薩所應當學者。”
須菩提白佛言：“何等爲般若波羅蜜相？”
佛言：“般若波羅蜜如虛空相，亦非相亦不作相。”
須菩提言：“世尊！頗有因緣可知般若波羅蜜相不？以相知諸法不？”
佛言：“如是，須菩提！欲知般若波羅蜜相，如諸法相。何以故？諸法寂故，諸法常淨故。以是故，須菩提！般若波羅蜜相則諸法之相，以空寂故。”
須菩提白佛言：“世尊！若諸法寂、若諸法空，雲何知諸法有著有斷？空之寂亦不斷亦不著，亦不成阿耨多羅叁耶叁菩。于空寂中亦不有法，于空寂中亦不見得阿惟叁佛者。世尊！我等雲何當知是義？”
佛告須菩提：“衆生長夜著吾我行。”
須菩提言：“爾。世尊！衆生長夜著吾我行。”
佛言：“雲何爲知吾我空寂不？”
須菩提言：“爾。世尊！”
“須菩提！知衆生以吾我故久在生死不？”
須菩提言：“爾。世尊！以衆生著吾我故，久在世間更受勤苦便知有著。”
“須菩提！無吾無我、無有受者，亦不久在世間，亦不久受勤苦，亦不著便不斷。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩作如是行者，不于五陰行，亦不于叁十七品作行，亦不行四無礙慧。何以故？不見有法有可行者，亦不見法當可行者。菩薩如是行者，諸天、世人無能動者、無能伏者，羅漢、辟支佛無能及者。何以故？所住處無有能逮故。世尊！行薩雲然菩薩所住，無有能及者。菩薩如是，疾近薩雲然。”
佛言：“于須菩提意雲何，閻浮提衆生盡得人道已，皆爲阿耨多羅叁耶叁菩。若有善男子、善女人供養承事盡其壽命，持是供養之福，施爲阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人其福甯多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波羅蜜教人，具足爲說、解其中慧，意不遠離應薩雲然念。乃至叁千大千國土衆生皆得爲人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立于四禅、四等及四空定，又立于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅叁耶叁菩，持是功德施爲阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人功德甯多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波羅蜜宣示他人，具足爲說、解其中慧，意不遠離薩雲然念者，出于賢聖之表。何以故？除如來．無所著．等正覺，唯當有是菩薩摩诃薩。何以故？以是善男子、善女人行般若波羅蜜有大慈行故。行般若波羅蜜，見諸衆生趣死地故便起大悲，以是行故便得大護不與想俱，便得大喜具足四等。須菩提！爲菩薩大智之明。大智明者！則六波羅蜜明是。是善男子、善女人雖未得道，爲一切衆生作救，于阿耨多羅叁耶叁菩不動還，所受供養衣服飲食、床臥醫藥、一切珍寶，以行般若波羅蜜故，必報衆生信施之福，疾近薩雲然。須菩提！若不欲癡妄受人施者，若欲示衆生之道徑者，若欲解無所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲與一切衆生眼者，身所行當應般若波羅蜜；有所語言亦當應般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者，他余之意亦不得其便，當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絕。須菩提！譬如士夫曾得摩尼寶，後複得之，大歡喜踴躍。後複失之。失是寶已甚大愁憂，憶想是摩尼寶，坐起無忘不離須臾，自念：“我雲何欻亡此大寶？””
佛告須菩提：“菩薩離于薩雲然念，亦如彼人失大珍寶，坐起不忘須臾之間。”
須菩提白佛言：“雲何，世尊！一切諸念無有止處，皆空皆寂？雲何菩薩不離薩雲然念，亦不從離中、亦不從念中可得菩薩，亦不從薩雲然中可得菩薩？”
佛告須菩提：“若有菩薩知諸法自遠離，法性常住，道法及如、真際常住；非佛所作，亦非羅漢、辟支佛所可作。菩薩知是已，終不複離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜空寂故，亦不增亦不減。”
須菩提白佛言：“世尊！若般若波羅蜜自空寂者，雲何菩薩與般若波羅蜜等，成阿惟叁佛？”
佛言：“菩薩亦不與般若波羅蜜等，亦不增亦不減，真際亦不增亦不減，法性亦不增不減。何以故？般若波羅蜜亦非一亦非二。若菩薩聞是，不怖不難亦不恐畏，當知是菩薩已住于阿惟越致地行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“雲何，世尊！念般若波羅蜜空，念般若波羅蜜無所有，爲行般若波羅蜜耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！般若波羅蜜行般若波羅蜜不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！空可行空不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！五陰行般若波羅蜜不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！六波羅蜜行般若波羅蜜不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！乃至四無礙慧行般若波羅蜜不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！五陰之空、如及爾法、法性、四無礙慧空，行般若波羅蜜不？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！是諸法不行般若波羅蜜耶？若不行是法，菩薩雲何行般若波羅蜜？”
佛言：“于須菩提意雲何，頗見有法行般若波羅蜜者不？”
須菩提言：“不見也。世尊！”
“頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不？”
須菩提言：“不見也。世尊！”
“于須菩提意雲何，汝所不見法爲可得不？”
“不也。世尊！”
佛言：“不可得法爲有生滅不？”
“不也。世尊！”
佛告須菩提：“如菩薩無所從生法忍，阿耨多羅叁耶叁菩莂亦複如是。若菩薩學，承用如來四無所畏、四無礙慧習行是法，終不離阿耨多羅叁耶叁菩慧、薩雲然慧、摩诃衍慧。何以故？菩薩摩诃薩得無所從生法忍，至成阿耨多羅叁耶叁菩，終不耗減。”
須菩提白佛言：“世尊！從諸法無所生中，授諸菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！從所生法中授諸菩薩莂耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“亦不從無所從生法授菩薩莂，亦不從有所生中授菩薩莂。如是，雲何授諸菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂？”
佛告須菩提：“頗見法受阿耨多羅叁耶叁菩記莂者不？”
須菩提言：“世尊！我亦不見法有授記莂者，我亦不見得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不見當得者，亦不見已得者。”
佛言：“如是，如是！須菩提！菩薩摩诃薩于諸法無所得。菩薩亦不念言：“有阿惟叁佛。”亦不念言：“我當得阿惟叁佛。”何以故？菩薩行般若波羅蜜，于諸法無所分別，般若波羅蜜亦無所分別故。”◎
◎摩诃般若波羅蜜釋提桓因品第六十叁
爾時釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜者，甚深微妙，難曉難了、難解難知、不可思議，以本淨故。聞是深般若波羅蜜書持學者，爲已具足從大功德來，想著之意爲不複生，至阿耨多羅叁耶叁菩亦無想著。”
佛告釋提桓因言：“如是，如是！拘翼！有行般若波羅蜜者，不從小功德來。拘翼，閻浮提滿中衆生，皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦受學如其教住，至阿耨多羅叁耶叁菩不聽余念。其福百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻爲比。”
爾時有異比丘語釋提桓因言：“拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波羅蜜，轉複教人者，其功德出彼閻浮提衆生所…
《放光般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…