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釋提桓因語是比丘言：“善男子、善女人于般若波羅蜜中一發意，勝閻浮提所作十善、四禅、四等、五通者上；何況奉行書持諷誦如中教者，皆過諸天、阿須倫、世間人上。是菩薩不獨過諸天、世間人，乃過須陀洹、斯陀、含阿那含、阿羅漢、辟支佛上。不但過是上，乃至菩薩行五波羅蜜無般若波羅蜜漚和拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者，出諸天、世人上，諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者，爲不斷薩雲然種地住，終不離如來名號菩薩行，如是終不失道場。菩薩摩诃薩所行如是，爲欲拔出衆生沈沒長流者，如是學者爲學菩薩所學，不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學者，諸四天王當來至是菩薩所言：“善男子、善女人勤學疾學，成阿耨多羅叁耶叁菩，坐于道場時，過去諸如來．無所著．等正覺所持四缽，今在是間當奉不久。”如是行般若波羅蜜者，諸釋提桓因亦當複來勸助是善男子、善女人；須焰天子將諸焰天子來下，兜率天子將諸兜率天子來下，諸尼摩羅天皆悉來下，諸波羅尼蜜天亦悉來下，乃至首陀會諸天皆悉來下，至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現在諸如來．無所著．等正覺，皆常念是善男子、善女人行般若波羅蜜者。行是深般若波羅蜜者，諸可世間所有厄難勤苦之事，了無複有。須菩提！是爲行般若波羅蜜者現世功德之報。一切世間皆有四病，一事動者，身中諸根無不受痛。以受痛故，意便受惱。是諸病惱不複著是菩薩身，用行深般若波羅蜜故；是爲現世功德之報。”
爾時阿難意念：“釋提桓因自持辯才說？以佛事說？”
釋提桓因知阿難意之所念，語阿難言：“我之所說，皆是佛事。”
佛告阿難：“釋提桓因所可說者，皆是佛事因緣。若菩薩學習念般若波羅蜜時，叁千大千國土中魔皆生狐疑：“今是菩薩當爲真際作證，取聲聞、辟支佛道耶？當成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛乎？”阿難！若有菩薩不離般若波羅蜜時，魔複大愁毒。爾時魔複起大風，欲使是菩薩恐怖有難起懈怠之意，欲使菩薩于薩雲然念中起一亂意。”
阿難白佛言：“世尊！魔爲都盧娆亂諸菩薩耶？有不娆者？”
佛告阿難：“有行亂者，有不亂者。”
阿難白佛言：“有娆者誰？不娆者誰？”
佛言：“菩薩從本聞般若波羅蜜時，意中不樂不解者，波旬便往娆亂。若聞說深般若波羅蜜時，意中狐疑，言：“爲審有是耶？爲無有耶？”用是故，波旬往娆。
“複次，阿難！若有菩薩遠離真知識，便不聞不知般若波羅蜜，不解其事意便不樂，是故波旬複往娆亂。
“複次，阿難！若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非法，用是故，魔得其便。
“複次，阿難！菩薩失般若波羅蜜，更歎非法。魔即歡喜念言：“彼說非法之事，當有若幹伴輩，當滿我願，複並使余人墮于二地羅漢、辟支佛是也。”
“複次，阿難！若有菩薩聞說深般若波羅蜜時，便意念言：“是深不能大深耶？”作是念者，魔便念言：“我今已得子便。”
“複次，阿難！若有菩薩向余人貢高言：“我能行六波羅蜜，汝不能行。”是菩薩爲魔所得便。阿難！時魔波旬大歡喜踴躍。
“複次，阿難！若有菩薩自怙智慧、自怙種姓、自怙其善、自怙知識，便起貢高下于他人，亦無阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：“汝亦不在菩薩種姓之中現，汝亦不在摩诃衍中。”爾時波旬歡喜念言：“今我境界宮殿不空，增益叁惡趣，我種姓不損。”魔常伺是菩薩，欲使說非法之事，欲使衆人皆聞非法，亦當邪見增益勞垢，造顛倒行顛倒于法，身口意錯貪著邪福。從是因緣增益叁惡趣，魔之眷屬宮殿益多。爾時波旬倍歡喜踴躍而自娛樂。
“複次，阿難！若行菩薩道者，與聲聞道家共爭。魔時念言：“是善男子離薩雲然遠，不近大智。”所以者何？鬥爭怨恚非薩雲然道，是叁惡之業。
“複次，阿難！菩薩、菩薩自還共爭，波旬念言：“兩離佛遠，失薩雲然，是二菩薩俱不得成阿耨多羅叁耶叁菩。”所以者何？是善男子所造，是叁惡業，非薩雲然。
“複次，阿難！未受莂者與得記莂菩薩共爭，興起惡意，隨其意起多少之數，卻若幹劫。雖起爭意，如故不舍薩雲然者，當卻劫數若幹徑路，然後乃成阿耨多羅叁耶叁菩。”
阿難白佛言：“世尊！乃當更爾所劫數，于其中間甯有除不？”
佛告阿難：“我爲叁乘說法，隨其意起多少之數，各盡其事，無有中間減少之除。”
佛告阿難：“若菩薩、菩薩共爭，若恚若罵懷恨不悔者，我不說有除，當更劫數勤行僧那，然後乃成。若有菩薩鬥爭恚已，便自悔言：“是利難得，我今當爲一切下屈，今世後世當使衆生皆共和解。我今雲何惡聲加人而念人惡？我終不敢複作是事，當如聾羊當自除過，成阿耨多羅叁耶叁菩度脫衆生。雲何起恚而自陷溺？不當起恨，不當陷溺。”爾時菩薩適起是意已，魔波旬不能得其便。
“複次，阿難！行菩薩者不當與聲聞家共止，若共止者不當與爭。所以者何？當自念言：“我不應得與是輩人起恚共爭，我當成就阿耨多羅叁耶叁菩度諸苦厄。””
阿難白佛言：“世尊！菩薩、菩薩自共住止，其法雲何？”
佛告阿難：“菩薩、菩薩共止之法，相視當如世尊共止。所以者何？當作念言：“是我真伴，共乘一船。彼學我學，是爲同學，共行檀波羅蜜至薩雲然。若彼意愦不順薩雲然者，我所不應。若彼意定不離薩雲然者，我亦應爾。”菩薩摩诃薩作是學者，爲共等學。”
摩诃般若波羅蜜問等學品第六十四
須菩提白佛言：“世尊！何等爲菩薩摩诃薩之等所應學者？”
佛告須菩提：“內空、外空是菩薩摩诃薩之等。五陰自空，乃至于道道亦自空。須菩提！是空爲是菩薩摩诃薩之等。于是等空成阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提言：“世尊！菩薩學消五陰爲學薩雲然？五陰不染爲學薩雲然？學滅五陰爲學薩雲然？不生五陰爲學薩雲然？乃至四無礙學爲學薩雲然？”
佛告須菩提：“如所言，學消五陰爲學薩雲然，乃至學無所生爲學薩雲然。”
佛言：“于須菩提意雲何，五陰所有如乃至道如及世尊如。是諸如，頗有減盡滅時不？”
須菩提言：“不也。世尊！”
佛言：“菩薩如是學，爲學如、爲學薩雲然。如亦不盡，亦不減亦不滅。如是學，爲學如、爲學薩雲然。菩薩如是學，爲學六波羅蜜、爲學叁十七品、爲學佛十八法、爲學薩雲然。”
佛告須菩提：“菩薩作如是學，爲度諸學表、爲第一學。如是學者，諸天及魔不能壞敗。作如是學，疾近阿惟越致。如是學者，爲習尊業、爲習如來。如是學者，爲導禦衆生。如是學者，爲淨佛土，爲學大慈大悲，爲學教化衆生。須菩提！菩薩如是學者，爲學叁合十二*輪轉，度脫衆生。如是學者，爲學不斷佛種。如是學者，爲學開甘露法門。作如是學，爲學示無爲法。須菩提！下劣之人不能學是。作是學者，爲欲拔一切衆生生死之根。如是學者，爲不入叁惡趣，不生邊地，不生栴陀羅家。如是學者，不複聾盲喑啞跛蹇。如是學者，諸根具足終不缺減，無惡音聲，不犯十惡，終不學邪以自生活，不爲無反，複不與惡者俱。須菩提！如是學者，不生長壽天，用漚和拘舍羅故。何等爲漚和拘舍羅？般若波羅蜜所說漚和拘舍羅，四禅、四等及四空定不隨禅計。如是學者，爲淨一切諸法之力，淨羅漢、辟支佛力。”
須菩提白佛言：“世尊！諸法之性皆自清淨，雲何菩薩欲淨諸法？”
佛告須菩提：“如是，如是！菩薩已淨性之本。學般若波羅蜜不厭不懈，是爲學般若波羅蜜。是法非是凡夫愚人之所能學、所能知見，菩薩爲衆生故，行檀波羅蜜至薩雲然。菩薩學如，是爲學十力，爲學無所畏力。如是學者，出過衆生所爲之表。須菩提！譬如地之所出，出金銀異寶，少少處出耳。如是，須菩提！少少人學般若波羅蜜，多有發聲聞、辟支佛意。少少人能行遮迦越羅福者，作粟散小王行者多。少少衆生能入薩雲然者，多有人入羅漢、辟支佛道。須菩提！多所人求阿耨多羅叁耶叁菩意者，得成就者少少耳，多住羅漢、辟支佛地。須菩提！多有人行菩薩道、學般若波羅蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，須菩提！若欲堅住在阿惟越致地者，當學深般若波羅蜜。
“複次，須菩提！菩薩學般若波羅蜜時，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生亂意不生。懈怠意不生、愚癡意不生、叁毒意不生、疑意不生、五陰意不生，乃至道意不生。何以故？須菩提！是菩薩行深般若波羅蜜時，不見法有所生者，于無生法亦無所得亦無所起。是故菩薩學持深般若波羅蜜，爲悉總持諸波羅蜜。何以故？菩薩學深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人，悉總持六十二見。是故菩薩學般若波羅蜜，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時，風先命去，諸根悉滅。須菩提！菩薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表者，當學深般若波羅蜜。學深般若波羅蜜者，爲學人中最尊上。須菩提！叁千大千刹土其中衆生甯爲多不？”
須菩提言：“世尊！一閻浮提衆生尚多，況乃叁千大千刹土所有衆生？”
佛言：“令此衆生盡得入道，悉得阿耨多羅叁耶叁菩。若有菩薩一一供養衣被飲食、衆所當得，盡其壽命。其福甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人至意念般若波羅蜜也。何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩诃薩之大益，能使菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩欲在衆生之上，一切衆生爲無所歸、無所依怙，欲受其歸，欲爲作依怙者，欲爲盲人作明導者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛遊步者，欲爲佛師子音響者，欲撞擊佛鍾鼓者，欲放大蠡音者，欲爲佛會講說佛法義、決斷衆人諸狐疑者，悉欲得是者，當學深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，所有叁界諸善之福德無事不得。”
須菩提言…
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