..續本文上一頁：“世尊！菩薩甯複得羅漢、辟支佛之福德耶？”
佛言：“亦得羅漢、辟支佛之福德，但不于中作證耳。以智慧觀察羅漢、辟支佛慧即得過，不于中住，自上菩薩位。菩薩作如是學者，去薩雲然不遠，疾成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩如是學者，爲諸天、阿須倫之福祐。如是行者，過諸羅漢、辟支佛上，疾近薩雲然。須菩提！如是學者，不久行般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波羅蜜，當知是爲不耗減法，不遠薩雲然，疾近叁乘慧。菩薩若複反作念言：“彼此般若波羅蜜便不逮薩雲然。”作是念者，爲不行般若波羅蜜。若複此彼深般若波羅蜜，不知般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不知般若波羅蜜爲誰，亦不知誰當于般若波羅蜜中得阿耨多羅叁耶叁菩。若複作是念：“般若波羅蜜，亦非彼亦非此，亦無從中出者，法性常住，如、真際，有佛無佛法性常住。”菩薩摩诃薩作是學者，爲學般若波羅蜜。”
放光般若經卷第十四
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第十五
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜親近品第六十五
爾時釋提桓因意念言：“菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法，尚出衆生之上，何況成阿耨多羅叁耶叁菩者？若有發意念薩雲然者，爲得壽命中之最、人中之善利，何況發意欲爲阿耨多羅叁耶叁菩者？發阿耨多羅叁耶叁菩意者，未發者當親近之。”釋提桓因以天曼陀羅花而散佛上，散已發願言：“若有發阿耨多羅叁耶叁菩意者，令具足法願，具足薩雲然願，具足自然法願，具足無漏法願。”
釋提桓因白佛言：“世尊！如我意願，其發阿耨多羅叁耶叁菩意者，不複欲令動還墮羅漢、辟支佛地，爲下大乘，終不墮于羅漢、辟支佛乘，倍複發願精進，願阿耨多羅叁耶叁菩，見叁界中所有諸勤苦者悉爲作護。如是具足菩薩意念：“我等已度，當複度不度者；我已安隱，當複安余；我已泥洹，當複度余令得泥洹。””
釋提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人代初發意菩薩歡喜者，爲得幾所福？久發意菩薩複代歡喜，得何等福？阿惟越致菩薩代其歡喜，複得幾福？至一生補處菩薩代其歡喜，複得幾福？”
佛告釋提桓因言：“拘翼！是四天下尚可稱知斤兩；代其歡喜者，其福不可稱。叁千大千刹土亦可稱知；代其歡喜者，福不可稱計。拘翼！叁千大千刹土其中海水，取一發破爲百分，以一分發盡渧海水，尚可數知幾渧；從代歡喜功德(此間有叁十五字重複，書准丹本除)，福不可計量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虛空，持斛鬥升合量空，尚可知幾所；從代歡喜功德，福不可計量。”
釋提桓因白佛言：“世尊！諸不代初發意菩薩歡喜者，是爲魔之所使；不代歡喜者，是魔官屬人，從魔中來。何以故？有代發意歡喜者，是爲壞魔故。諸欲不舍敬叁尊，亦不一相亦不二者，當持是代歡喜意，求阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“如是，拘翼！發是代歡喜意者，得至佛國供養諸佛。所以者何？阿僧祇人初發意作功德代歡喜故，從初發意菩薩至于十住阿惟顔菩薩所作功德，皆代其歡喜。持是功德，疾近阿耨多羅叁耶叁菩。成阿惟叁佛已，無央數不可說阿僧祇衆生皆當得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初發意者，當持代歡喜之功德求阿耨多羅叁耶叁菩，不以意求亦不離意。代阿惟越致及一生補處歡喜，以求阿耨多羅叁耶叁菩，不以意求而不離意。”
須菩提言：“是意如幻，雲何能得阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛言：“于汝意雲何，汝見是意如幻不？”
須菩提言：“不見也。世尊！我不見如幻，亦不見意非幻。”
佛言：“亦非法頗見是意不？頗非見幻不離意，見是法成阿耨多羅叁耶叁菩不？”
須菩提言：“不見也。世尊！我不見法，當持何等起爲有爲無？法常自寂，不可以有得亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅叁耶叁菩，無所有者亦複不成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？世尊！一切諸法亦不可得亦無有故。世尊！六波羅蜜常寂，乃至于道亦複常寂。法亦不應當念，亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂，成阿耨多羅叁耶叁菩，阿耨多羅叁耶叁菩常寂。”
須菩提言：“世尊！般若波羅蜜叁耶叁菩亦寂之中，雲何逮覺？”
佛言：“善哉，善哉！薩雲然寂，阿耨多羅叁耶叁菩亦寂。須菩提！般若波羅蜜及薩雲然不寂者，亦非般若亦非薩雲然。是故，須菩提！般若波羅蜜、薩雲然寂，亦不因般若波羅蜜成阿惟叁佛，不離般若波羅蜜得阿惟叁佛；不得般若波羅蜜者，終不得阿惟叁佛。”
須菩提言：“世尊！菩薩所行甚深。”
佛言：“如汝所說，菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行，不于法中中道取證，墮于羅漢、辟支佛地。”
須菩提白佛言：“世尊！如我從佛所聞，菩薩不爲謙苦。何以故？亦不見是可得證者，亦不見般若波羅蜜可取證者，亦不見法當取證者。諸法皆不可得者，有何等義、有何等法、有何等般若波羅蜜，當可取證成阿耨多羅叁耶叁菩者？”
須菩提言：“菩薩行者爲無所得行。菩薩于無所得法中，還諸法無限之限事。世尊！若有菩薩聞說是事，不卻不難亦不懈怠，是爲行般若波羅蜜，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見成阿耨多羅叁耶叁菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念：“羅漢、辟支佛地離我遠，薩雲然離我近。”世尊！譬如虛空，亦無近遠之念。何以故？虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念：“二道離我遠，薩雲然離我近。”何以故？般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念：“師離我近，觀人離我遠。”何以故？幻人無念故。譬如光影無有念：“我所因者離我近，余離我遠。”菩薩行般若波羅蜜，如來．無所著．等正覺亦無所愛。世尊！般若波羅蜜亦如是，譬如如來無有念故。譬如如來所化亦不念：“二道離我遠，佛離我近。”何以故？化以如來無念故，般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作亦不念：“二道離我遠，佛道離我近。”何以故？化如來亦無念故。般若波羅蜜亦無念：“二道離我遠，佛離我近。”譬所爲作事亦無念可說，般若波羅蜜事亦如作，亦無念故。”
尊者舍利弗語耆年須菩提：“但般若波羅蜜無有念耶？”
須菩提言：“六波羅蜜亦無有念，五陰五情亦複無念，眼色六入亦複無念，四禅、四等及四空定、叁十七品，至叁脫門、佛十種力、十八法、四無所畏、四無礙慧、薩雲然事，亦無有念，乃至于道亦複無念，有爲性亦無念。”
舍利弗言：“若諸法無念，何從有五趣？雲何複有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛世尊？”
須菩提言：“諸衆生因四顛倒而起、四顛倒而造作事，身口意行隨受其像，便有疑應，故有泥犁、薜荔、獸、人中、天上。”
舍利弗言：“雲何有須陀洹乃至叁耶叁佛？須陀洹道亦無念，乃至叁耶叁佛道亦無念。諸過去當來無所著．等正覺，及現在十方諸佛，無念已盡滅。以是故，舍利弗！當作是知，一切諸法皆無念，信如是法性、真際故。舍利弗！菩薩當以無念行般若波羅蜜。以無念行般若波羅蜜故，便得逮覺無念之法。”
摩诃般若波羅蜜牢固品第六十六
于是舍利弗語須菩提：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，爲行不牢固耶？”
須菩提報言：“如是，如是！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，爲行不牢固。何以故？般若波羅蜜無有牢固，乃至薩雲然亦無有牢固亦無不牢固。何以故？菩薩行般若波羅蜜，不牢固尚不可得，乃至薩雲然亦不可得見，何況有牢固？”
若幹百千色、欲天子意念言：“諸有善男子、善女人發阿耨多羅叁耶叁菩，行般若波羅蜜者，當爲作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證，墮羅漢、辟支佛地，以是故當爲作禮。于等法不取證故。”
須菩提語諸天子言：“菩薩于等法不取羅漢、辟支佛證，不足爲奇。爲阿僧祇人盟誓，亦不見有人而欲度脫衆生，是乃爲奇。以是故，菩薩發意爲阿耨多羅叁耶叁菩者，爲欲降伏衆生。欲降伏衆生者，則爲欲降伏虛空。何以故？當知虛空、衆生皆悉寂故。衆生亦空、虛空亦空、如虛空之無牢固、衆生亦無牢固。諸天子！以衆生無有牢固故而結盟誓，是故菩薩摩诃薩爲甚奇特。爲衆生結盟誓者，則爲與虛空共鬥所。爲衆生結盟誓者，亦不見衆生亦寂，結盟誓亦寂故。菩薩聞是，不恐不懈不難不怯，爲行般若波羅蜜。何以故？五陰寂故，衆生亦寂。雲何五陰寂故衆生亦寂？以五陰寂故，六波羅蜜寂；以五陰、六衰寂故，內外空寂及有無空亦寂，以五陰、六衰寂故，十八性亦寂；五陰寂故，叁十七品、四禅、四等、及四空定、四無礙慧亦寂。以五陰寂故，佛十種力，四無所畏，大慈大悲及十八法，薩雲然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂，意不恐怖不難不怯，是爲行般若波羅蜜。”
佛告須菩提：“何以故菩薩不恐不懈爲行般若波羅蜜？”
須菩提言：“世尊！以無所有故不恐，以寂靜故不懈。菩薩以是無所有寂靜故，不恐不懈，爲行般若波羅蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可，得複不恐怖，是爲行般若波羅蜜。何以故？恐畏皆不可得見故。菩薩摩诃薩如是行者，諸天梵釋皆爲作禮。不但諸天釋梵爲行般若波羅蜜菩薩作禮，乃至首陀會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提！十方現在諸如來．無所著．等正覺，皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者，爲具足五波羅蜜，爲具足薩雲若。須菩提！若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者！當知是菩薩成就佛不久。須菩提！一恒邊沙人悉使爲魔，一一魔者所將官屬如一恒邊沙；假令爾所魔及將爾所官屬，欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者，終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等爲二？一者、觀諸法皆空，二者、不舍衆生。複有二事，魔不能壞。何等爲二？一者、所作如所言，二者、常念諸佛。菩薩如是行般若波羅蜜，諸天皆來勸…
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