..续本文上一页：“世尊！菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶？”
佛言：“亦得罗汉、辟支佛之福德，但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过，不于中住，自上菩萨位。菩萨作如是学者，去萨云然不远，疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨如是学者，为诸天、阿须伦之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近萨云然。须菩提！如是学者，不久行般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜，当知是为不耗减法，不远萨云然，疾近三乘慧。菩萨若复反作念言：“彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。”作是念者，为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜，不知般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗蜜为谁，亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念：“般若波罗蜜，亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、真际，有佛无佛法性常住。”菩萨摩诃萨作是学者，为学般若波罗蜜。”
放光般若经卷第十四
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第十五
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五
尔时释提桓因意念言：“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，尚出众生之上，何况成阿耨多罗三耶三菩者？若有发意念萨云然者，为得寿命中之最、人中之善利，何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者？发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。”释提桓因以天曼陀罗花而散佛上，散已发愿言：“若有发阿耨多罗三耶三菩意者，令具足法愿，具足萨云然愿，具足自然法愿，具足无漏法愿。”
释提桓因白佛言：“世尊！如我意愿，其发阿耨多罗三耶三菩意者，不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地，为下大乘，终不堕于罗汉、辟支佛乘，倍复发愿精进，愿阿耨多罗三耶三菩，见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足菩萨意念：“我等已度，当复度不度者；我已安隐，当复安余；我已泥洹，当复度余令得泥洹。””
释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者，为得几所福？久发意菩萨复代欢喜，得何等福？阿惟越致菩萨代其欢喜，复得几福？至一生补处菩萨代其欢喜，复得几福？”
佛告释提桓因言：“拘翼！是四天下尚可称知斤两；代其欢喜者，其福不可称。三千大千刹土亦可称知；代其欢喜者，福不可称计。拘翼！三千大千刹土其中海水，取一发破为百分，以一分发尽渧海水，尚可数知几渧；从代欢喜功德(此间有三十五字重复，书准丹本除)，福不可计量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虚空，持斛斗升合量空，尚可知几所；从代欢喜功德，福不可计量。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸不代初发意菩萨欢喜者，是为魔之所使；不代欢喜者，是魔官属人，从魔中来。何以故？有代发意欢喜者，是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊，亦不一相亦不二者，当持是代欢喜意，求阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如是，拘翼！发是代欢喜意者，得至佛国供养诸佛。所以者何？阿僧祇人初发意作功德代欢喜故，从初发意菩萨至于十住阿惟颜菩萨所作功德，皆代其欢喜。持是功德，疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已，无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初发意者，当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩，不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜，以求阿耨多罗三耶三菩，不以意求而不离意。”
须菩提言：“是意如幻，云何能得阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“于汝意云何，汝见是意如幻不？”
须菩提言：“不见也。世尊！我不见如幻，亦不见意非幻。”
佛言：“亦非法颇见是意不？颇非见幻不离意，见是法成阿耨多罗三耶三菩不？”
须菩提言：“不见也。世尊！我不见法，当持何等起为有为无？法常自寂，不可以有得亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩，无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！一切诸法亦不可得亦无有故。世尊！六波罗蜜常寂，乃至于道亦复常寂。法亦不应当念，亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂，成阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩常寂。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜三耶三菩亦寂之中，云何逮觉？”
佛言：“善哉，善哉！萨云然寂，阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提！般若波罗蜜及萨云然不寂者，亦非般若亦非萨云然。是故，须菩提！般若波罗蜜、萨云然寂，亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛，不离般若波罗蜜得阿惟三佛；不得般若波罗蜜者，终不得阿惟三佛。”
须菩提言：“世尊！菩萨所行甚深。”
佛言：“如汝所说，菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行，不于法中中道取证，堕于罗汉、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！如我从佛所闻，菩萨不为谦苦。何以故？亦不见是可得证者，亦不见般若波罗蜜可取证者，亦不见法当取证者。诸法皆不可得者，有何等义、有何等法、有何等般若波罗蜜，当可取证成阿耨多罗三耶三菩者？”
须菩提言：“菩萨行者为无所得行。菩萨于无所得法中，还诸法无限之限事。世尊！若有菩萨闻说是事，不却不难亦不懈怠，是为行般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念：“罗汉、辟支佛地离我远，萨云然离我近。”世尊！譬如虚空，亦无近远之念。何以故？虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念：“二道离我远，萨云然离我近。”何以故？般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念：“师离我近，观人离我远。”何以故？幻人无念故。譬如光影无有念：“我所因者离我近，余离我远。”菩萨行般若波罗蜜，如来．无所著．等正觉亦无所爱。世尊！般若波罗蜜亦如是，譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不念：“二道离我远，佛离我近。”何以故？化以如来无念故，般若波罗蜜无有念故。譬如如来所作亦不念：“二道离我远，佛道离我近。”何以故？化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无念：“二道离我远，佛离我近。”譬所为作事亦无念可说，般若波罗蜜事亦如作，亦无念故。”
尊者舍利弗语耆年须菩提：“但般若波罗蜜无有念耶？”
须菩提言：“六波罗蜜亦无有念，五阴五情亦复无念，眼色六入亦复无念，四禅、四等及四空定、三十七品，至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事，亦无有念，乃至于道亦复无念，有为性亦无念。”
舍利弗言：“若诸法无念，何从有五趣？云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊？”
须菩提言：“诸众生因四颠倒而起、四颠倒而造作事，身口意行随受其像，便有疑应，故有泥犁、薜荔、兽、人中、天上。”
舍利弗言：“云何有须陀洹乃至三耶三佛？须陀洹道亦无念，乃至三耶三佛道亦无念。诸过去当来无所著．等正觉，及现在十方诸佛，无念已尽灭。以是故，舍利弗！当作是知，一切诸法皆无念，信如是法性、真际故。舍利弗！菩萨当以无念行般若波罗蜜。以无念行般若波罗蜜故，便得逮觉无念之法。”
摩诃般若波罗蜜牢固品第六十六
于是舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行不牢固耶？”
须菩提报言：“如是，如是！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行不牢固。何以故？般若波罗蜜无有牢固，乃至萨云然亦无有牢固亦无不牢固。何以故？菩萨行般若波罗蜜，不牢固尚不可得，乃至萨云然亦不可得见，何况有牢固？”
若干百千色、欲天子意念言：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩，行般若波罗蜜者，当为作礼。既行般若波罗蜜而不中道取证，堕罗汉、辟支佛地，以是故当为作礼。于等法不取证故。”
须菩提语诸天子言：“菩萨于等法不取罗汉、辟支佛证，不足为奇。为阿僧祇人盟誓，亦不见有人而欲度脱众生，是乃为奇。以是故，菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者，为欲降伏众生。欲降伏众生者，则为欲降伏虚空。何以故？当知虚空、众生皆悉寂故。众生亦空、虚空亦空、如虚空之无牢固、众生亦无牢固。诸天子！以众生无有牢固故而结盟誓，是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者，则为与虚空共斗所。为众生结盟誓者，亦不见众生亦寂，结盟誓亦寂故。菩萨闻是，不恐不懈不难不怯，为行般若波罗蜜。何以故？五阴寂故，众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂？以五阴寂故，六波罗蜜寂；以五阴、六衰寂故，内外空寂及有无空亦寂，以五阴、六衰寂故，十八性亦寂；五阴寂故，三十七品、四禅、四等、及四空定、四无碍慧亦寂。以五阴寂故，佛十种力，四无所畏，大慈大悲及十八法，萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂，意不恐怖不难不怯，是为行般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“何以故菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜？”
须菩提言：“世尊！以无所有故不恐，以寂静故不懈。菩萨以是无所有寂静故，不恐不懈，为行般若波罗蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可，得复不恐怖，是为行般若波罗蜜。何以故？恐畏皆不可得见故。菩萨摩诃萨如是行者，诸天梵释皆为作礼。不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼，乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提！十方现在诸如来．无所著．等正觉，皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者，为具足五波罗蜜，为具足萨云若。须菩提！若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者！当知是菩萨成就佛不久。须菩提！一恒边沙人悉使为魔，一一魔者所将官属如一恒边沙；假令尔所魔及将尔所官属，欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者，终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二？一者、观诸法皆空，二者、不舍众生。复有二事，魔不能坏。何等为二？一者、所作如所言，二者、常念诸佛。菩萨如是行般若波罗蜜，诸天皆来劝…
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