..续本文上一页助慰劳言：“善男子！今成阿耨多罗三耶三菩不久，是故莫得舍空、无相、无愿之行。”如是行者，无所归仰者而受其归仰，无有依护者则为作依护，无有覆盖者而为作舍，为冥者作大明，为盲者作眼目。何以故？是菩萨行般若波罗蜜者，十方诸佛及众菩萨、比丘僧众，皆共称扬说其名故。须菩提！譬如我说法时，称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨，我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者，我亦常称誉彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色叹说菩萨行般若波罗蜜者，从初发意菩萨欲具足行佛道，至阿耨多罗三耶三菩成萨云然，十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何？少有菩萨有能顺行应佛业者。”
须菩提白佛言：“世尊！诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨，为赞叹动还者、不动还者？”
佛告须菩提：“有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者，亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜。有佛为是辈说法，佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者，佛亦赞叹说之，诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。
“复次，须菩提！诸可行般若波罗蜜菩萨，知诸法无所生，未得无所从生；知诸法空，亦未得无所从生；知诸法净，亦未得无所从生；知诸法无所有、无有坚固，亦复未得无所从生。诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨，称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨，以为灭罗汉、辟支佛地，当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者，诸佛皆欢喜称誉赞叹之，亦当住于阿惟越致地逮萨云然。
“复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，亦不狐疑不却不懈如来．无所著．等正觉所说教。是菩萨当复至妙乐佛所，闻是般若波罗蜜。妙乐佛土彼诸正士见是间善男子、善女人，亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间，亦当复得深般若波罗蜜，如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提！是故当知，般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔，何况有行般若波罗蜜，所行如教，住于萨云然者。”
须菩提白佛言：“世尊！不离如教住，不离如者则为无所有。云何住萨云然？世尊！解脱如者无所得法，谁住如者？谁住如中？谁逮觉者？谁住于如？谁说法者？如尚不可得见，谁有住如者？谁逮觉者？是处不然。”
佛告须菩提：“如汝所言，如者无生亦无有灭，如住无异不生灭者，谁当住是中成阿惟三佛者？谁说法者？是皆无所有。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者甚深，菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得。何以故？亦无住如者，亦无成阿惟三佛者，亦无说法者。虽无所见、无所有，闻是不恐不怖。”
须菩提语释提桓因言：“拘翼！如拘翼所言，菩萨甚奇甚特！于深法中亦无狐疑亦无追喜，诸法皆空，谁狐疑有进退意者？”
释提桓因语须菩提：“如尊者所言，但说空事，无所挂碍。譬如仰射空中，箭去无碍。尊者须菩提所说，亦无所著。”
摩诃般若波罗蜜嘱累品第六十七
于是释提桓因白佛言：“世尊！我所说者颇为随顺为应法不？”
佛言：“如是，如是！拘翼！汝所说问者为顺事形，无有谬误。”
释提桓因言：“世尊！尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空、无相、无愿，不离三十七品亦不离于道。”
佛告释提桓因言：“拘翼！长老须菩提常行空，行六波罗蜜亦不有，何况有行者？三十七品亦不有，何况有行者？禅、惟无、三昧、三昧越亦不有，四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何况有行者？道亦不有，何况欲得者？萨云然亦然亦不有，何况有行者？如来尚不有，谁当为如来者？无所从生亦不有，何况有证欲得之者？相亦不有，何况有身有受三十二相者？诸好亦不有，何况有欲得八十种好者？所以者何？拘翼！须菩提者，一切诸法以寂行故。须菩提者，无所有行，为以空行、为无相行、为无愿行。拘翼！是则为须菩提行。如须菩提所行，比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行，百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，比罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨为最上尊，除诸如来，无有过者。是故菩萨摩诃萨欲出诸天、世间人民上者，当行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，出声闻、辟支佛上，住于菩萨地，具足佛法，逮萨云然，便得如来。”
尔时坐中诸忉利天，以文陀罗花而散佛上。尔时六千比丘整顿衣服已，从坐起，为佛作礼长跪佛前，以佛威神，诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫，皆同时白言：“我等，世尊！当奉妙行如诸佛所行，诸罗汉、辟支佛所不能及处。”
尔时世尊知诸比丘意便笑。如诸佛常法，五色光从口出，遍照十方还绕身三匝从顶而入。阿难从坐起，整衣服，先下右膝长跪，白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”
佛告阿难：“是六千比丘后当来世，劫名多楼波尼，于彼劫中皆当成佛，号散花如来．无所著．等正觉。是诸如来，国土皆等，比丘僧数亦各各等，其佛寿命亦等，其寿各千岁。作佛时，各各尽世雨五色花。”
佛告阿难：“是诸比丘于是寿命终，在所生处常当出家为道久久共俱，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨欲得最妙之行者，当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者，当行般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人行般若波罗蜜者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来。当知是人从人道中广闻般若波罗蜜，亦从兜术天上广闻般若波罗蜜；从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书持受学讽诵行者，转复教人行菩萨道者、说其中事。是善男子、善女人当作是知，如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来，是善男子、善女人不于声闻辟支佛法中作功德，亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，读诵受持能解中义广宣教人，当知, 是人如面见佛无异。
“复次，阿难！若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时，不惊不怖倍复喜者，当知是人以从过去佛所作行所致，久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来，终不失三乘之事，以精进意行六波罗蜜乃至萨云然，亦当庄事精勤，久当坚固行六波罗蜜至萨云然，不住罗汉、辟支佛地。是故，阿难！以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我所说诸法，除般若波罗蜜，悉亡悉失，其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜，若忘失一句、舍一句、亡一句，汝过甚多。是故，阿难！以是深般若波罗蜜嘱累汝，当善持善受善讽诵念。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵守行者，则为受持过去当来现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华名香、缯盖幢幡用供养我者，当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者，以为供养过去当来今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，于中起恭敬意者，则为供养过去当来今现在诸佛已。阿难！汝若恭敬慈于我者，当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时，亦当恭敬，慎莫失一句。是故，阿难！持般若波罗蜜嘱累于汝。如我今于三界中尊！般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳，我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故，阿难！当宣语诸天、龙神、诸世间人，普令闻知。诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜，是者则我道之法御。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读习念守行者，转复教人演其中义、分别解说者，是人疾得阿耨多罗三耶三菩，得萨云然不久。何以故？阿难！诸佛如来道者，皆出般若波罗蜜中，诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故，阿难！菩萨欲得般若波罗蜜者，当学六波罗蜜。何以故？阿难！六波罗蜜者，菩萨之母，生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者，皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故，阿难！持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者，是诸如来．无所著．等正觉之法藏；六波罗蜜者，无尽之藏。诸去来今佛转*轮教化众生者，皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛，皆于六波罗蜜中学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子，皆学六波罗蜜而般泥洹，甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难！汝若教三千大千刹土中为弟子者说法，皆令成就得阿罗汉。虽有是教，未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句，如法教菩萨令学，是则为我弟子之教。阿难！我属所说三千大千国土，教满中人皆令得罗汉行，行六波罗蜜，所作功德宁为多不？”
阿难言：“甚多。世尊！”
佛言：“阿难！不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨；若不能一日，日中可；不能至日中，食时可；不能至食时，弹指顷；其福胜度尔所罗汉。所以者何？一菩萨之德，出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故？是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩，复劝助安慰一切众生，复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难，行六波罗蜜、三十七品至萨云然，增益功德，成阿耨多罗三耶三菩，终不中还。”
说是般若波罗蜜时，四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒。尔时佛于是大众之中而现神足变化，令是会者大众皆见阿閦如来彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海，皆是罗汉——诸漏已尽，无复尘垢，皆得自在，意已得脱，已出解慧，悉舍重担，众事已办，譬如大龙，所应已逮，习绪已讫，得等解脱，已度诸愿；彼会罗汉德皆如是——及诸菩萨摩诃萨数不可计，其德巍巍不可称量。佛摄神足已，忽然不现。
佛告阿难：“诸法如是，不可眼见。诸法无对，法法无等，法法不相见，法法不相知。如今诸众不见阿閦如来，彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是，亦无对，法法不相知、不相见故。阿难！法亦不知亦不见，诸法无所作。何以故？诸法空不可捉，诸法不可思议，诸法无有念。譬如幻士亦无所觉，用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者，为行般若波罗蜜，于诸法无所入。阿难！菩萨如是学者，为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者，当学般若波罗蜜。如是学者，最尊最上，出诸辩之上。无盖之盖，…
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