..續本文上一頁助慰勞言：“善男子！今成阿耨多羅叁耶叁菩不久，是故莫得舍空、無相、無願之行。”如是行者，無所歸仰者而受其歸仰，無有依護者則爲作依護，無有覆蓋者而爲作舍，爲冥者作大明，爲盲者作眼目。何以故？是菩薩行般若波羅蜜者，十方諸佛及衆菩薩、比丘僧衆，皆共稱揚說其名故。須菩提！譬如我說法時，稱揚贊歎寶造菩薩及識挽菩薩，我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者，我亦常稱譽彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顔色歎說菩薩行般若波羅蜜者，從初發意菩薩欲具足行佛道，至阿耨多羅叁耶叁菩成薩雲然，十方諸佛亦複歡喜顔色稱譽說之。所以者何？少有菩薩有能順行應佛業者。”
須菩提白佛言：“世尊！諸佛以歡喜顔色稱譽諸菩薩，爲贊歎動還者、不動還者？”
佛告須菩提：“有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者，亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜。有佛爲是輩說法，佛亦複贊歎說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者，佛亦贊歎說之，諸佛所可歡喜顔色贊歎說者。
“複次，須菩提！諸可行般若波羅蜜菩薩，知諸法無所生，未得無所從生；知諸法空，亦未得無所從生；知諸法淨，亦未得無所從生；知諸法無所有、無有堅固，亦複未得無所從生。諸佛歡喜顔色贊歎是輩菩薩，稱譽說其名字。是輩菩薩摩诃薩，以爲滅羅漢、辟支佛地，當受記莂于阿耨多羅叁耶叁菩地。有行般若波羅蜜菩薩者，諸佛皆歡喜稱譽贊歎之，亦當住于阿惟越致地逮薩雲然。
“複次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，亦不狐疑不卻不懈如來．無所著．等正覺所說教。是菩薩當複至妙樂佛所，聞是般若波羅蜜。妙樂佛土彼諸正士見是間善男子、善女人，亦複歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間，亦當複得深般若波羅蜜，如諸佛教住于阿惟越致地。須菩提！是故當知，般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾，何況有行般若波羅蜜，所行如教，住于薩雲然者。”
須菩提白佛言：“世尊！不離如教住，不離如者則爲無所有。雲何住薩雲然？世尊！解脫如者無所得法，誰住如者？誰住如中？誰逮覺者？誰住于如？誰說法者？如尚不可得見，誰有住如者？誰逮覺者？是處不然。”
佛告須菩提：“如汝所言，如者無生亦無有滅，如住無異不生滅者，誰當住是中成阿惟叁佛者？誰說法者？是皆無所有。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜者甚深，菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩甚難得。何以故？亦無住如者，亦無成阿惟叁佛者，亦無說法者。雖無所見、無所有，聞是不恐不怖。”
須菩提語釋提桓因言：“拘翼！如拘翼所言，菩薩甚奇甚特！于深法中亦無狐疑亦無追喜，諸法皆空，誰狐疑有進退意者？”
釋提桓因語須菩提：“如尊者所言，但說空事，無所挂礙。譬如仰射空中，箭去無礙。尊者須菩提所說，亦無所著。”
摩诃般若波羅蜜囑累品第六十七
于是釋提桓因白佛言：“世尊！我所說者頗爲隨順爲應法不？”
佛言：“如是，如是！拘翼！汝所說問者爲順事形，無有謬誤。”
釋提桓因言：“世尊！尊者須菩提所說甚可奇異。所說不離空、無相、無願，不離叁十七品亦不離于道。”
佛告釋提桓因言：“拘翼！長老須菩提常行空，行六波羅蜜亦不有，何況有行者？叁十七品亦不有，何況有行者？禅、惟無、叁昧、叁昧越亦不有，四無所畏、四無礙慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何況有行者？道亦不有，何況欲得者？薩雲然亦然亦不有，何況有行者？如來尚不有，誰當爲如來者？無所從生亦不有，何況有證欲得之者？相亦不有，何況有身有受叁十二相者？諸好亦不有，何況有欲得八十種好者？所以者何？拘翼！須菩提者，一切諸法以寂行故。須菩提者，無所有行，爲以空行、爲無相行、爲無願行。拘翼！是則爲須菩提行。如須菩提所行，比菩薩摩诃薩行般若波羅蜜行，百倍千倍巨億萬倍不得爲比。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，比羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩爲最上尊，除諸如來，無有過者。是故菩薩摩诃薩欲出諸天、世間人民上者，當行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，出聲聞、辟支佛上，住于菩薩地，具足佛法，逮薩雲然，便得如來。”
爾時坐中諸忉利天，以文陀羅花而散佛上。爾時六千比丘整頓衣服已，從坐起，爲佛作禮長跪佛前，以佛威神，諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖，皆同時白言：“我等，世尊！當奉妙行如諸佛所行，諸羅漢、辟支佛所不能及處。”
爾時世尊知諸比丘意便笑。如諸佛常法，五色光從口出，遍照十方還繞身叁匝從頂而入。阿難從坐起，整衣服，先下右膝長跪，白佛言：“佛不妄笑，願聞其意。”
佛告阿難：“是六千比丘後當來世，劫名多樓波尼，于彼劫中皆當成佛，號散花如來．無所著．等正覺。是諸如來，國土皆等，比丘僧數亦各各等，其佛壽命亦等，其壽各千歲。作佛時，各各盡世雨五色花。”
佛告阿難：“是諸比丘于是壽命終，在所生處常當出家爲道久久共俱，然後乃成阿耨多羅叁耶叁菩。
“複次，阿難！菩薩摩诃薩欲得最妙之行者，當行般若波羅蜜。菩薩欲爲如來者，當行般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人行般若波羅蜜者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來。當知是人從人道中廣聞般若波羅蜜，亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜；從本聞其中慧所致。若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書持受學諷誦行者，轉複教人行菩薩道者、說其中事。是善男子、善女人當作是知，如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來，是善男子、善女人不于聲聞辟支佛法中作功德，亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，讀誦受持能解中義廣宣教人，當知, 是人如面見佛無異。
“複次，阿難！若善男子、善女人聞說是深般若波羅蜜時，不驚不怖倍複喜者，當知是人以從過去佛所作行所致，久與善知識相得所致。是善男子、善女人從過去佛作善本以來，終不失叁乘之事，以精進意行六波羅蜜乃至薩雲然，亦當莊事精勤，久當堅固行六波羅蜜至薩雲然，不住羅漢、辟支佛地。是故，阿難！以般若波羅蜜囑累汝。阿難！我所說諸法，除般若波羅蜜，悉亡悉失，其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜，若忘失一句、舍一句、亡一句，汝過甚多。是故，阿難！以是深般若波羅蜜囑累汝，當善持善受善諷誦念。若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦守行者，則爲受持過去當來現在諸佛之道。若有善男子、善女人以名華名香、缯蓋幢幡用供養我者，當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者，以爲供養過去當來今現在諸佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，于中起恭敬意者，則爲供養過去當來今現在諸佛已。阿難！汝若恭敬慈于我者，當恭敬慈于般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時，亦當恭敬，慎莫失一句。是故，阿難！持般若波羅蜜囑累于汝。如我今于叁界中尊！般若波羅蜜亦複是尊。我所囑累大有余事耳，我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故，阿難！當宣語諸天、龍神、諸世間人，普令聞知。諸不欲舍如來叁寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄舍般若波羅蜜，是者則我道之法禦。若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀習念守行者，轉複教人演其中義、分別解說者，是人疾得阿耨多羅叁耶叁菩，得薩雲然不久。何以故？阿難！諸佛如來道者，皆出般若波羅蜜中，諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故，阿難！菩薩欲得般若波羅蜜者，當學六波羅蜜。何以故？阿難！六波羅蜜者，菩薩之母，生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者，皆當于中成阿耨多羅叁耶叁菩。是故，阿難！持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者，是諸如來．無所著．等正覺之法藏；六波羅蜜者，無盡之藏。諸去來今佛轉*輪教化衆生者，皆以六波羅蜜爲藏。諸去來今佛，皆于六波羅蜜中學成阿耨多羅叁耶叁菩。諸去來今佛諸弟子，皆學六波羅蜜而般泥洹，甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜。阿難！汝若教叁千大千刹土中爲弟子者說法，皆令成就得阿羅漢。雖有是教，未爲我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句，如法教菩薩令學，是則爲我弟子之教。阿難！我屬所說叁千大千國土，教滿中人皆令得羅漢行，行六波羅蜜，所作功德甯爲多不？”
阿難言：“甚多。世尊！”
佛言：“阿難！不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩；若不能一日，日中可；不能至日中，食時可；不能至食時，彈指頃；其福勝度爾所羅漢。所以者何？一菩薩之德，出過一切諸羅漢、辟支佛上。何以故？是菩薩自欲成阿耨多羅叁耶叁菩，複勸助安慰一切衆生，複欲令成阿耨多羅叁耶叁菩。阿難，行六波羅蜜、叁十七品至薩雲然，增益功德，成阿耨多羅叁耶叁菩，終不中還。”
說是般若波羅蜜時，四輩弟子及諸天、龍、阿須倫、揵沓和、甄陀羅、摩睺勒。爾時佛于是大衆之中而現神足變化，令是會者大衆皆見阿閦如來彼大衆圍繞而爲說法。衆大會譬如大海，皆是羅漢——諸漏已盡，無複塵垢，皆得自在，意已得脫，已出解慧，悉舍重擔，衆事已辦，譬如大龍，所應已逮，習緒已訖，得等解脫，已度諸願；彼會羅漢德皆如是——及諸菩薩摩诃薩數不可計，其德巍巍不可稱量。佛攝神足已，忽然不現。
佛告阿難：“諸法如是，不可眼見。諸法無對，法法無等，法法不相見，法法不相知。如今諸衆不見阿閦如來，彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是，亦無對，法法不相知、不相見故。阿難！法亦不知亦不見，諸法無所作。何以故？諸法空不可捉，諸法不可思議，諸法無有念。譬如幻士亦無所覺，用不要無堅固。菩薩摩诃薩如是行者，爲行般若波羅蜜，于諸法無所入。阿難！菩薩如是學者，爲學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者，當學般若波羅蜜。如是學者，最尊最上，出諸辯之上。無蓋之蓋，…
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