..續本文上一頁辟支佛悉知。雖知，不住衆道事。”
“何等爲菩薩道慧事？”
佛言：“菩薩者，一切諸道皆當說、皆當知，及叁乘道亦當具足知，亦當作叁道之事，亦不受真際覺。”
複問：“菩薩雲何具足佛事、不覺真際？”
佛言：“未具足佛土、未化衆生，不當受真際覺。”
複問：“菩薩當住于道中受真際證耶？”
佛言：“不也。”
“雲何，可從無道耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！可從道非道耶？”
佛言：“不也。”
“亦不道亦非非道耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“世尊！當雲何？”
佛言：“于須菩提意雲何，汝本住于道滅盡諸漏耶？”
須菩提言：“不也。”
佛言：“汝從非道滅諸漏耶？”
“世尊！不也。”
佛言：“汝以道非道滅諸漏耶？”
“世尊！不也。”
佛言：“汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶？”
“世尊！不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸漏而無所住。”
佛告須菩提：“菩薩亦複如是。雖爲真際作證，亦無所住。雖言薩雲若、薩雲若事者，亦一事耳。”
“世尊！何等爲一事？”
佛言：“寂靜者是也。”
佛告須菩提：“諸所言、所有形貌之像、起滅之事，佛悉覺之，是故名薩雲若。”
須菩提白佛言：“世尊！薩雲若、薩雲若事、道慧事，是叁句緒際甯有差別不？緒有盡有余者不？”
佛言：“緒盡無有差別也，但爲佛諸習緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。”
“世尊！爾爲緒不盡得泥洹耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！泥洹者爲有差別耶？”
佛言：“不也。”
“若無差別，世尊雲何說諸習緒不盡？”
佛言：“諸習者非習緒也。雖有淫怒癡爲凡夫身作耗，非爲是緒。如來者無緒。”
須菩提言：“世尊！道亦無所有，泥洹亦無所有，雲何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是叁耶叁佛乎？”
佛言：“是皆因無爲而有名，是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是叁耶叁佛耳。”
“世尊！從無爲而有名耶？”
佛言：“不也。但以言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所以者何？第一要中無若幹行也，亦不施若幹，爲愛斷者故施後際。”
“世尊！諸法相各自空，真際不可知，雲何知有後際？”
佛言：“如是！諸法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法相空者，我爲是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空，于諸法無所入，亦不入內法亦不入外法，亦不入有爲無爲法，亦不入叁乘法。”
複問：“世尊！所言般若波羅蜜者，何以故言般若波羅蜜？”
佛言：“得度第一諸法之度，最第一度叁乘之道，諸如來．無所著．等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是故言般若波羅蜜。又複超越諸法之塵不得堅要，是故複言般若波羅蜜。真際、法性及如，皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜于是諸法亦不合亦不散，有見無見、有礙無礙于是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形、不可見，亦無有對，一相則無相。所以者何？生諸法、諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家，一切無能斷截菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。所以者何？一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提！菩薩于般若波羅蜜義中，當作是知、當作是行。
“複次，須菩提！菩薩于般若波羅蜜義中，行無常義，苦、非我義，知苦習義，知盡道義，知消滅義，知不起義，知法義，見一遍知義，自知義，知他人意義，行如所言。須菩提！菩薩于般若波羅蜜，當知是義、當作是行。”
須菩提白佛言：“世尊！是深般若波羅蜜中，義以非義皆不可得，雲何菩薩于般若波羅蜜當習諸義？”
佛言：“菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行。菩薩于淫怒癡有耗故，不當行邪見之義，亦不當行于六十二見，知其無義，亦不當行。所以者何？淫怒癡如于法亦無所益、亦無所耗。諸見之義如，亦無所益、亦無所耗。言五陰有所益無所益，亦不當行；乃至道言有所益無所益，亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅叁耶叁菩時，亦不見有所益、無所益。有佛無佛，諸法湛然，亦無所益、亦無所耗。須菩提！菩薩當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。”
“世尊！雲何般若波羅蜜亦無所益、亦無所損？”
佛言：“諸有爲法常閑亦無所作，是故般若波羅蜜亦無所益、亦無所損。”
“世尊！諸有爲義，非是諸佛及佛弟子耶？”
佛言：“諸有爲法皆是諸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虛空如，不爲所作興、亦不爲無所作興。般若波羅蜜亦如是，亦不爲有所益興、亦不爲有所耗興。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩不從不有爲般若波羅蜜學成阿耨多羅叁耶叁菩耶？”
佛言：“如是！菩薩從不有爲深般若波羅蜜學成阿耨多羅叁耶叁菩，不以二應。”
“世尊！雲何一法？爲逮一法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！不一者爲從二法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！雲何亦不從一亦不從二，雲何有逮？”
佛言：“逮無所得，亦不以得，故逮故得。”
摩诃般若波羅蜜種樹品第七十一
爾時須菩提白佛言：“世尊！般若波羅蜜爲甚深無衆生，而菩薩摩诃薩爲衆生謙苦求阿耨多羅叁耶叁菩。譬如士夫欲于空中種樹，菩薩爲衆生故欲逮薩雲若。”
佛言：“如是，如是！須菩提！欲爲衆生逮薩雲若，以想爲衆生而度脫之。須菩提！譬如有人欲種樹者，而不知樹根，亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之，隨時溉灌而長養之，稍稍莖節枝葉花實各各具足，便取枝葉莖節其中用者各取用之，又取其果而食之。須菩提！菩薩用一切衆生發阿耨多羅叁耶叁菩，次行六波羅蜜逮薩雲若，枝節莖葉花實益于衆生。以葉度叁惡趣；以有花故便有四性尊者及諸四天，乃至無思想無思想慧天；實者如菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩逮薩雲然，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；有菩薩便成阿耨多羅叁耶叁菩益衆生果。以是果處衆生，于叁乘雖成阿惟叁佛，亦不見衆生處。從想度衆生，亦不見得衆生，亦無有處可爲成阿惟叁佛者。須菩提！菩薩當作是學，行般若波羅蜜當作是念。”
須菩提白佛言：“世尊！當知是菩薩亦如如來。所以者何？有菩薩來往故，便斷于叁惡趣。八難處皆斷，諸貧窮下賤處皆斷，叁界處皆斷。”
佛言：“如是，如是！須菩提！當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者，終不逮過去當來今現在諸佛之道，世間亦無有聲聞、辟支佛也，叁惡之趣、叁界無有斷時。”
佛言：“當知是菩薩如如來，如汝所言。何以故？以如如知有如來，知有辟支佛，知有衆賢聖；以如知有五陰，知有有爲、無爲性。是諸如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如，逮薩雲若。從是中來，是故名曰如來。以如等故，當知是菩薩便爲是佛。須菩提！菩薩當學般若波羅蜜如。學般若波羅蜜如已，當學一切諸法如。學諸法如已，當學具足一切法如。具足如已，逮于諸如得自在。逮如自在已，善于諸法根。善諸根已，便見衆生隨行之趣。知諸趣已，便具足慧願。具足慧願已，便淨叁世慧。淨叁世慧已，便行菩薩道。行菩薩道已，便饒益衆生。饒益衆生已，便淨佛土。淨佛土已，便逮薩雲若。逮薩雲若已，便轉*輪。轉*輪已，安立衆生于叁乘法。立衆生已，于無余泥洹而般泥洹。須菩提！菩薩摩诃薩自觀諸善之德及他人德，當發阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“唯，世尊！諸天、阿須倫及世間人民，皆當爲應行般若波羅蜜菩薩作禮。”
佛言：“如是，如是！諸天、世人皆當爲之作禮。”
“世尊！初發意菩薩爲衆生故，發阿耨多羅叁耶叁菩，得幾所福？”
佛言：“若有善男子、善女人，教叁千大千刹土中衆生，皆立于羅漢、辟支佛道。于意雲何，得福甯多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是菩薩爲衆生發阿耨多羅叁耶叁菩意，其福倍多，百倍千倍巨億萬倍。”
佛言：“複置是叁千大千刹土。若複有人教叁千大千刹土中衆生，令立黠地、信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地，其福不如發意菩薩爲衆生發阿耨多羅叁耶叁菩，其福甚多，百倍千倍巨億萬倍。須菩提！叁千大千刹土中衆生皆初發意，其福不如以正定菩薩，功德出彼上百千億萬倍。複令叁千大千刹土滿中成就菩薩，其福不如如來，百千巨億萬倍。”
須菩提白佛言：“新發意菩薩當念何等？”
佛言：“當念薩雲若。”
“世尊！薩雲若者，爲何等務？爲何等尊相像？”
佛言：“薩雲若者，無所有，亦無有想亦無無想，亦不生亦不現。”
須菩提言：“世尊！但薩雲若無所有？五陰，內外空及有無空，四禅、四等、四無形禅，叁十七品及叁叁昧，八惟無、九次第，十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通，諸有爲無爲性，複無所有耶？”
佛告須菩提：“薩雲若者，自無所有。自無所有者空。”
“世尊！何以故無所有？”
佛言：“無所作者，爲無所有。以是故，諸法所有無所有皆空。又，須菩提！諸法空、無相、無願，諸法如如，諸法如真際，諸法如法性，是故諸法所有皆無所有、皆空。”
“世尊！若諸法所有皆無所有者，何等是初發意菩薩漚和拘舍羅，行六波羅蜜，行四禅、四等、四無形禅，行叁十七品，行內外空及有無空，行十八法，行薩雲若，淨佛國土、教化衆生？”
佛言：“于諸空法有所作者，則是其漚和拘舍羅，能淨佛土、教化衆生；知佛國土及衆生所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜爲佛道作因緣，乃至薩雲若亦爲佛道作因緣；知道事所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因…
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