須菩提白佛言：“世尊！諸五陰皆如幻耶？”
佛言：“如是，如是！”
須菩提白佛言：“若諸法如化，世尊化者亦無有色、亦無有痛、亦無想、亦無行、亦無識，亦無著、亦無斷，亦不于五趣有脫，菩薩摩诃薩有何等奇特事？”
佛言：“于須菩提意雲何？我本爲菩薩時，頗見從五趣中得度脫衆生者不？”
須菩提報言：“不見有所說。”
佛言：“于叁界不見有衆生，何況當有五趣、當有所度！何以故？菩薩觀知諸法如幻如化。”
須菩提言：“若菩薩觀知諸法如幻如化者，用何等故行六波羅蜜、四禅、四等、四空定，爲何等故行叁十七品，而淨佛土教化衆生？”
佛告須菩提：“若衆生自知諸法如幻如化者，菩薩終不于阿僧祇劫謙苦行菩薩之道。須菩提！以衆生不能自知如幻如化故，菩薩謙苦行六波羅蜜淨佛國土教化衆生。”
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法如夢、如幻、如化、如響、如熱時之焰，于何許有衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生？”
佛言：“衆生者，但共縛于名字數，著于無端緒。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于名字相拔濟之。”
須菩提白佛言：“何等爲名字相？”
佛告須菩提：“名字者不真，假號爲名，假號爲五陰，假名爲人、爲男、爲女，假名爲五趣及有爲、無爲法，假名爲須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、叁耶叁佛。”
佛語須菩提：“諸吾我造作之法及道，但爲名字數法故。凡諸愚人縛著于有爲法，是故菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅教授衆生言：“是名但從相起，但以相故生母人胞胎。所有者無端緒，所有者無所有，諸智者不入于空。””
佛語須菩提：“以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅教授衆生。”
佛言：“何等爲相？須菩提！凡愚以二相著。何等爲二？一者形相，二者無形相。何等爲形相？諸有好形、惡形、微形，于是消耗之法，于中有所起相，是名爲形相。何等爲無形相？諸無形之法，于中起相生垢，是名爲無形相。菩薩學般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，于無形相出諸衆生，建立于無相處，令不二入。何等爲二？是相、是無相，是爲二。須菩提！是爲菩薩摩诃薩于相中出諸衆生建立于無相。”
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法但有名相，菩薩雲何行般若波羅蜜，于諸善法雲何有差別，而複勸他人于善法使有差別耶？以善法具足諸處，建立衆生于叁乘。”
佛告須菩提言：“假令菩薩念五陰名、計校五陰相，菩薩爲不行般若波羅蜜。于善法無有差別，亦不能令他人有差別。須菩提！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以無相行五波羅蜜，以無相具足四禅、具足四等、具足四空定，以無相具足叁十七品，以無相具足內外空及有無空，以無相具足八惟無及九次第禅、具足佛十種力，以無相具足佛十八法；菩薩以自具足是善法，勸他人以無相具足諸善法。須菩提！若諸法有如毛厘之相者，菩薩行般若波羅蜜終不逮空、無相、無願之法，不能隨衆生所願而建立之，不能令得空、無相、無願漏盡之法。須菩提！菩薩摩诃薩以無相無念行般若波羅蜜，饒益一切如是。”
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法空、無相、無念，世尊！雲何爲法作分數，言是有漏、是無漏、是能有所及、是不能有所及，言是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？”
佛告須菩提言：“于意雲何？無相與聲聞辟支佛法、菩薩法、佛法有異不？”
須菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是無相耶？”
須菩提言：“爾，世尊！”
佛言：“以是故，當知諸法皆無相。”
佛言：“菩薩于諸法作無相學者，則能增益善本功德，則能增益六波羅蜜、四禅、四等、四空定、叁十七品、佛十八法。何以故？菩薩者不學余，但學空、無相、無願。所以者何？諸菩薩法皆來入叁脫門故，叁脫門自空。菩薩學空、無相、無願，爲學五陰，爲學十二衰，爲學十八性，爲學四谛，爲學十二緣起，爲學內外空及有無空，爲學六波羅蜜，爲學叁十七品，爲學佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。”
須菩提白佛言：“雲何，世尊！菩薩行般若波羅蜜，雲何學五陰？”
佛報言：“菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色起滅，知色如。雲何知色相？色無堅固，譬如聚沫。雲何知色本末？色亦不來、亦不去、亦無還反。須菩提！是爲知色本末。雲何知色如？如亦不生、亦不滅，亦不來、亦不去，亦不斷、亦不著，亦不增、亦不減；作如是知是爲知如，亦不變異是故名爲如，是故名爲知色如。雲何知痛生滅？雲何知痛如？知痛如泡故。雲何知想如？知想如熱時之焰至竟無水，亦不去、亦不來。痛如及想如等，知想亦如是。雲何知行如？譬如芭蕉，葉葉分解，中無有堅。雲何知行起滅？行亦無有來往，知行如是，知如亦如是。雲何觀識？譬如幻師化作四種兵，亦不往、亦不來，觀識亦如是。雲何觀識如？觀如如識，是爲知識如。雲何觀知眼性？眼所有空，眼色空，眼識空，乃至意識所有空。雲何觀知十二衰？知內外法如，知內外法所有空。雲何觀知苦谛？亦知苦，亦知谛，亦知有我無我，谛習盡空皆知谛。雲何知四谛如？知如如四谛，是爲知四谛如。雲何觀知十二緣起如？十二緣起無所生，是故知十二緣起如。”
須菩提白佛言：“菩薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，假令各各分別知是諸法如是，則爲不分別法性、色身。”
佛報言：“若有異法離于法性者，是色身、法性則爲有別。何以故？須菩提！如來及如來弟子，不見有法離于法性與法性有別者；雖不見不處，法無有二，離法性者。”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，當作是學法性。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩學法性者爲無所學。”
佛告須菩提：“菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故？一切諸法皆是法性。”
須菩提白佛言：“何以故？諸法皆是法性，諸有爲法皆是法性。”
“是故，須菩提！菩薩學般若波羅蜜者，爲學法性。”
須菩提白佛言：“假令諸法皆是法性，菩薩用何等故行六波羅蜜？何以故行四禅、四等、四空定？雲何行叁十七道品、叁脫門、八惟無、九次第禅、十力、四無所畏？何以故學佛十八法，學六通、叁十二相，學成就八十種好？何以故學生四姓家？何以故學生四天上，從第四天至叁十叁天？何以故從初發意至第十地？何以故學叁乘淨佛國土教化衆生，學陀鄰尼門，學辯才？何以故學菩薩道，學諸法如，知一切衆事，法性中無有是若幹分數？世尊！將無菩薩行顛倒事。所以者何？法性亦非五陰，法性亦不離五陰，法性則是五陰，五陰則是法性。”
佛告須菩提：“如是，如是！須菩提！如汝所言，法性則是五陰，五陰則是法性。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，若見法有離法性者，終不發阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩行般若波羅蜜，諸法之性則是道。是故，菩薩行般若波羅蜜，知諸法則是法性，無名之法以名教授，從五陰至道皆以名號法數字說之。須菩提！譬如幻師持一鏡，現若幹種像，若男、若女，若馬、若象，若廬館、若浴池，于中示現若幹種坐，氍氀、𣰅㲪、綩綖、帳幔、香華、伎樂、種種食飲之具，以名伎樂娛樂衆人；複現六波羅蜜，于中現四大姓，現有須彌山、有叁十叁天，于中現諸聲聞、辟支佛，現諸新發意行六波羅蜜菩薩；複現十住一生補處菩薩，現諸菩薩遊戲于五通，現有淨佛國土教化衆生，現有行叁昧叁摩提以自娛樂；複現有行佛十力、四無所畏、大慈大悲，現有佛身相具足者。中有愚癡之士稱歎言：“快哉！是人所作甚奇特，能食飲若幹億萬人皆令歡喜，現若幹種像世尊相好。”中或有知者，便大笑言：“是幻師所作乃爾，以空無所有法，以無端緒之法，樂衆人令使有端緒，相無形與作形相。””
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，不見有法離法性者。以漚和拘舍羅爲衆生說法，亦不見衆生，亦不見其處。自行六波羅蜜，勸人習六波羅蜜，見有行者代其歡喜；自行十善，勸人令行，見行十善者贊歎代其歡喜；自行五戒，勸人令持，見有持者贊歎代其歡喜；自持八齋，勸人令持，見有持者贊歎代其歡喜；自行四禅、四等、四空定，勸人令行，見有行者贊歎代其歡喜；自行叁十七品、叁脫門及四無所畏、佛十力、佛十八法，勸人令行，見有行者贊歎代其歡喜。”
佛告須菩提言：“法性前以後及中間無有增減，是故菩薩摩诃薩爲衆生故，謙苦行菩薩之行。若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚和拘舍羅廣宣法性教授衆生。”
摩诃般若波羅蜜信本際品第八十
爾時，須菩提白佛言：“假令初無有衆生及其處，菩薩爲何等故念行般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“菩薩信真際故，念般若波羅蜜。真際及衆生際有異者，菩薩終不念般若波羅蜜。以真際衆生際等無有異故，菩薩欲益衆生故，念行般若波羅蜜。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，亦不分流分別真際，而建立衆生于真際。”
須菩提白佛言：“若建立衆生于真際者，則爲建立真際于真際。若建立真際于真際者，俱無所有，雲何持無所有建立于無所有？世尊！如是者菩薩雲何建立衆生于真際？”
佛告須菩提：“不可以真際建立于真際，不可以所有建立于所有，亦不可以無所有建立于無所有。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立衆生于真際，真際及衆生際一際無有二。”
須菩提白佛言：“世尊！何等爲菩薩漚和拘舍羅行般若波羅蜜，而建立衆生于真際，而無所分現？”
佛告須菩提言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立衆生于檀；建立已，爲說檀本末空，爲說所施及施者、受者皆空，受果報亦空，教言：“善男子！莫作若幹相，汝所施及受者謂有果耶？等一空耳，皆入真際。”教言：…
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