..續本文上一頁“善男子！汝若不分別所施及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。”教言：“善男子！莫以施受痛，莫以施受想、行、識。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受報亦空。以空施有所求，諸所施不可得見。何以故？所有者，從本至竟，常自空故。”
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立衆生于屍，教言：“善男子！舍是十惡行，是諸惡法無有實。當谛自思惟，是十惡本無所有。”菩薩摩诃薩以是具足于漚和拘舍羅教授衆生，便以檀及屍教于衆生，檀及屍果報皆自空無所有，亦不入中，便逮寂靜，便生智慧，斷諸蒙冥，離諸苦惱，以世俗數般泥洹，不以最第一義。何以故？從空中索般泥洹者，無有空終不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。”
“複次，須菩提！菩薩見衆生亂、意志不定、鬥诤怨恚，便教令忍辱、教令習羼，教人言：“汝所入陷溺皆是空無所有，當熟思念言：“我空弊暴，爲我？爲是誰？空弊暴意從何所來？”空無有不空時，是空亦非如來、菩薩、羅漢、辟支佛所作，亦非諸叁十叁天、龍、阿須倫、鬼神、甄陀羅、摩睺勒所作，空自然空。”菩薩行般若波羅蜜，以空法建立衆生令入空，雖有報應，不離阿耨多羅叁耶叁菩。雖勸進衆生求道，但是俗數，非是最第一義。何以故？空性亦非逮覺，亦無有逮覺者，亦無有甫當逮覺者，是爲真際性空。菩薩爲衆生故，于中行般若波羅蜜，亦不得衆生，亦不見其處。何以故？衆生寂如諸法。”
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，見衆生中有懈怠者，菩薩便勸助身意行精進空無之法，于諸法無有懈怠，亦不見有懈怠，空無法終不從空退轉，莫于善法生懈怠意，莫于身意退，于六波羅蜜及四禅、四等、四空定莫退，于叁十七品法及叁脫門至佛十八法莫生懈怠念，莫于諸法作挂礙，觀空無挂礙之法無有懈怠者。”
佛語須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，以空性之法勸進衆生令住空行，雖住空行不以二事。何以故？空性者一無有二，不二之法無可入處。”
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，持空性之法教衆生令精進，教告之言：“善男子！當善精進，于施、于戒、于忍、于進、于禅、于智，隨意所能，于叁十七品乃至佛十八法。善男子！莫于是法起二念，亦不離二念。何以故？是法性空。空性之法，亦無有二，亦不不二故。”須菩提！是爲菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅習菩薩之行，教授衆生淨佛國土，次建立衆生于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，建立衆生乃至阿耨多羅叁耶叁菩。”
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅祐利衆生勸助之言：“當念禅一心，莫生亂想，亦莫生叁昧想。”何以故？諸法性皆空。空無法中，亦無亂者，亦無有一心者，當住是叁昧身口意所作事。若六波羅蜜、叁十七品，八惟無、九次第禅、佛十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十種好，若聲聞、辟支佛道、菩薩道、佛道，若聲聞果、辟支佛果，若薩雲若，若淨佛土教化衆生，若行空者便得是諸善法事。”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅祐利衆生如是，從初發意以來未常不爲衆生多少作祐利時，從一佛國至一佛國供養禮事諸佛世尊，從諸佛所受法教至阿耨多羅叁耶叁菩終不忘失，常得諸總持身口意行，常具足無所乏少。何以故？善于薩雲若念故。以善薩雲若者，便善于諸道、聲聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道終不廢舍，立于神通救護衆生，周旋五趣生死不耗減于神通。”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，住于空性祐利衆生如是。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅住于空性祐利衆生，以般若波羅蜜勸教衆生言：“諸仁者！淨于身、口、意受甘露教，有受甘露教者終不離空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是無法。””
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，使衆生作是入、作是學，未曾不精進時；自行十善，勸人令行；自行五戒及八齋、四禅、四等、四空定，勸人令行；自行叁十七道品法、十力、十八法，勸人令行；自行八十種好，勸人令行；自學須陀洹道慧，複教人令學須陀洹；自不于中有所欲，自于羅漢法中取慧，亦教他人學阿羅漢、辟支佛法；自于內無所欲，自發阿耨多羅叁耶叁菩，複教他人學阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩習菩薩之行，以漚和拘舍羅初無有懈怠時。”
須菩提白佛言：“假令諸法性本空，衆生亦不可得，亦無有正法，亦不見非法，雲何菩薩逮得薩雲若慧事？”
佛告須菩提言：“如是，如是！如汝所言，一切諸法性皆空。空法中，亦無有衆生，亦無有正法，亦無有非法。若諸法性不空者，菩薩不于空法中成阿耨多羅叁耶叁菩，爲空性說法，說五陰性空，是故菩薩行般若波羅蜜說五陰性空。以十八性空，以十二緣起性空故，爲衆生說法，說四禅、四等、四空定，說叁十七品性空，說叁脫門，說八惟無、九次第禅空、四無礙慧、四無所畏，說十八空、佛十八法、大慈大悲、八十種好空。以是故爲衆生說法，說聲聞、辟支佛道，說薩雲若，說諸本習垢盡。以是空性說法，若內空、外空及有無空，是性不空者，菩薩終不以空性說法；若內空、外空及有無空，非是性空者，爲壞敗空矣！空不可壞，亦不可上尊。何以故？空亦無有處、亦不無處，亦不來、亦不往，是故法常住無有增減，無有起滅，無著無斷。菩薩住是法者，爲成阿耨多羅叁耶叁菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是爲法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，于阿耨多羅叁耶叁菩終不轉還。何以故？不見諸法挂礙，當何從有狐疑。阿耨多羅叁耶叁菩者，性空無有衆生，亦不見衆生處，亦不見有吾我、壽命及知見事，亦不見五陰乃至八十種好，亦無所見。須菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，爲說法至那述劫不斷絕。須菩提！化人于叁乘法甯有所得不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？無形故，諸法亦無有形，何所衆生爲菩薩入聲聞、辟支佛者，但爲著余墮顛倒者建立于順。如是倒者爲非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無衆生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰，亦無有道，是名爲空性。菩薩于中行般若波羅蜜，度諸顛倒及有人相及衆生相，度脫有色、無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？叁十七品是亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無衆生，亦無我、人、壽命，亦無知見，亦無五陰，亦無叁十二相、八十種好，是者真是如來之道。亦不以菩薩道故，發阿耨多羅叁耶叁菩；但爲空性故，從本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以衆生有衆生相，欲建立于薩雲若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便能入諸道亦入叁乘道。菩薩具足入諸道已，教化衆生淨佛國土，便住于有爲中成阿耨多羅叁耶叁菩，不斷佛業及諸空性。住空性者是諸去、來、今佛之道業，生死之處及諸俗法不離于空性，諸菩薩皆當入于諸佛所習行空性，雖行空性于薩雲若而不墮落。”
須菩提白佛言：“世尊！諸菩薩摩诃薩甚奇甚特，行于空事不分別空。何等爲不分別空？不言色異、覺異、想異、行異、識異、空異，乃至于道亦不言異。空性則是道，道則是空性。”
佛告須菩提：“假令空性異、五陰異者，菩薩終不逮覺薩雲若。空性與五陰等無有異，菩薩知諸法性皆空，是故發阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？空性法亦無壞者、亦不尊上，而世人迷惑言：“五陰是我所，我是五陰所。”便入五陰行吾我事，複入內外形，便生五陰，便有生老病死憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫。是故，菩薩習行空波羅蜜，不分別五陰，不觀五陰空以不空，乃至于道亦不觀空以不空。所以者何？不以五陰空而現五陰，亦不以道空而現道也。須菩提！譬如虛空不分別空，亦不分別內外空。如是，須菩提！亦不以五陰空故現五陰，亦不以道空故現道。何以故？空者無所有，亦不分別是空、是不空，乃至于道亦複如是。”
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法不可分別、不可壞者，雲何菩薩發阿耨多羅叁耶叁菩？世尊！于道有二者，不能發阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“如是，如是！須菩提！行二者無有道，道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入，菩薩則是道，道則是菩薩，亦不色、痛、想、行、識，亦不行道。何以故？道亦不言：“汝當行五陰，汝當行道。”菩薩行道亦無所取。”
須菩提白佛言：“菩薩行道，亦不有所取，亦不有所放，爲作何等行？于何所行道？”
佛言：“于汝意雲何？如來所作化，于何所行？有取、有放不？”
須菩提言：“世尊！不也，無取、無放。”
佛言：“羅漢于夢中，爲有所取、有所放不？”
答言：“不也。”
須菩提言：“世尊！羅漢尚不眠，那得有夢。”
佛言：“如是，如是！須菩提！菩薩所行，亦無所取，亦無所放。”
須菩提言：“世尊！菩薩意亦不于五陰、亦不于道有所取放者，菩薩爲不行十住地所應行耶？不行六波羅蜜耶？不行叁十七品、四禅、四等及四空定、八惟無、九次第，不行十力、四無所畏、叁十二相、八十種好，不行五通、淨佛國土、教化衆生，不逮薩雲若，可得成阿耨多羅叁耶叁菩不？”
佛言：“如是，如是！須菩提！若菩薩不具足行十地，不具足六波羅蜜，不具足四禅、四等及四空定、八惟無禅、九次第禅、叁十七品，乃至八十種好不具足者，終不得成阿耨多羅叁耶叁菩；不具足者，不能逮薩雲若。滅五陰空相，滅道空性，是性已滅，住于滅性，不爲法作損益，亦無所生，亦無所滅，亦無著斷，亦不逮覺。須菩提！以世俗法教，菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩。五陰及道，以俗數故，非最第一要義…
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