..續本文上一頁。菩薩從初發意以來，雖行道意亦不滅，衆生亦不滅，道亦不滅，菩薩亦不滅。于須菩提意雲何？汝等五陰除滅，得無量叁昧，得須陀洹乃至羅漢時，是時頗見意、頗見道果不？”

　　須菩提言：“世尊！不見也。”

　　佛言：“汝弟子等雲何有言有所逮得？”

　　須菩提言：“但以世俗數耳。”

　　佛言：“亦複以世俗數故，言有五陰，言有菩薩，言有薩雲若。菩薩不于道有所得法、有所損益者，以法性故不得。諸法性尚不得諸法性，何況當得十住地及六波羅蜜、叁十七品及叁脫門乃至佛十八法！當有所得者，是者不然。是故，須菩提！菩薩摩诃薩行阿耨多羅叁耶叁菩，得阿惟叁佛祐利衆生。”

　　放光般若經卷第十八

　　大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經

　　放光般若經卷第十九

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜無形品第八十一

　　須菩提白佛言：“世尊！若菩薩摩诃薩于六波羅蜜、叁十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、行十八空，不具足菩薩道，不成阿耨多羅叁耶叁菩者，雲何菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁耶叁菩？”

　　佛告須菩提：“菩薩學般若波羅蜜，以漚和拘舍羅行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者，亦不離是法，亦不見是法；作是行者，便照明于菩薩道。以是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故，逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者；行五波羅蜜，乃至佛十八法，亦複如是。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，雲何習般若波羅蜜？”

　　佛告舍利弗：“菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，亦不習五陰，亦不不習。何以故？五陰無形，無有可習，無不可習者。六波羅蜜亦不習、亦不不習。何以故？六波羅蜜無有形故，乃至十八法亦不習、亦不不習。何以故？十八法空無形故。”

　　舍利弗言：“世尊！諸法無所有，亦無形像不可得見，亦無習與不習，雲何入般若波羅蜜中學？菩薩不學般若波羅蜜，亦不得阿耨多羅叁耶叁菩。”

　　佛言：“如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者，不得阿耨多羅叁耶叁菩。以漚和拘舍羅，不離漚和拘舍羅，菩薩行般若波羅蜜。諸法無所有，是故菩薩亦無所取；六波羅蜜亦無所有，五陰亦無所有，乃至十八法亦不可見當取何等，是故菩薩亦無所取。舍利弗！般若波羅蜜亦不可護持，乃至佛十八法亦不可護持，是般若波羅蜜則爲不可護持。舍利弗！如是學者于學亦無所見，何況般若波羅蜜，何況菩薩，何況佛法、聲聞辟支佛法，何況凡夫法！何以故？舍利弗！諸法無有形故，于無所有法中，何所是凡夫愚人法，何所是聲聞辟支佛法，何所是叁耶叁佛法？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！叁乘及凡夫法尚不可見，誰當說言：“凡愚人法是叁乘法、是無形之法。”何因是凡愚人法、是叁乘法？”

　　佛告舍利弗：“凡愚人所入五陰，有形、有處、有實不？”

　　舍利弗言：“不也，世尊！是者則爲顛倒。”

　　佛言：“凡愚人所入佛道，爲有形、有處、有實不？”

　　舍利弗言：“不也，世尊！但顛倒耳。”

　　“是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅，見諸法無有形，便發阿耨多羅叁耶叁菩。”

　　舍利弗言：“世尊！何等爲菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅叁耶叁菩？”

　　佛告舍利弗：“菩薩行般若波羅蜜，亦不見諸法有形可作礙者，不見有礙當可厭者，亦不見有懈怠者。”

　　佛告舍利弗言：“以無有形無有壽命，以所有皆無所有、諸法性相空，以衆生蒙冥入于五陰、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有，行般若波羅蜜自立，如幻師爲衆生說法，有貪嫉者爲說布施福，有惡行者爲說持戒福，有恚怒者爲說忍辱福，有懈怠者爲說精進福，亂意者爲說一心福，愚癡者爲說智慧福；建立衆生于六波羅蜜已，轉爲說賢聖上尊之法，使得叁乘之道。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！爲有菩薩耶？而言菩薩爲空無衆生說六波羅蜜事，令逮得叁乘之道。”

　　佛告舍利弗言：“菩薩行般若波羅蜜，于諸法無所得。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見衆生，亦不見其處。但以道數故，菩薩摩诃薩于二谛爲衆生說法。舍利弗！不以二谛故，得衆生及其處也。菩薩行般若波羅蜜，但以漚和拘舍羅爲衆生說法。衆生現在尚不自見，何況有得道、已得、方當得者。是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅爲衆生說法。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！菩薩者是天上天下之大士，于法中亦不見一字，亦不見若幹，亦不見差別。作是比要誓，亦不于叁界現，亦不于有爲無爲性現。而度叁界衆生，亦不見衆生，亦無有衆生相，衆生亦不縛、亦不解脫、亦不著、亦不斷，五趣各異，亦無有合，亦不見壞，亦不有淨，亦不有垢，何況當有所受五道之趣！”

　　佛告舍利弗言：“如是，如是！舍利弗！如汝所言，假令本有衆生令無有者，菩薩及佛便當有咎；假令本無五道生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如，及爾亦常住如故，于中亦無衆生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，何況當有五趣！是法亦無端緒，何況有五趣生死而度脫衆生！舍利弗！菩薩從過去佛所，聞諸法相空故，發阿耨多羅叁耶叁菩，亦不言：“我于法中有所得。”假令有所得，衆生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓，以要誓故阿耨多羅叁耶叁菩終不轉還，會當成阿惟叁佛，以法祐利衆生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人，以若幹百種味食，皆食若幹化人令飽滿，令飽滿已大歡喜言：“我今日所作福廣大。”于舍利弗意雲何？頗有得飽滿者不？”

　　舍利弗言：“不也，世尊！”

　　佛言：“舍利弗！菩薩亦如是，從初發意以來，行六波羅蜜、四禅、四等、四空定，行叁十七品法，行十八空、叁脫門、八惟無、九次第禅，行佛十種力、四無所畏、四無礙慧至佛十八法，具足菩薩道以淨佛土教授衆生，而不見法可得降化者。”

　　須菩提白佛言：“何等爲菩薩摩诃薩道可教授衆生淨佛國土者？”

　　佛告須菩提：“菩薩從初發意以來，行六波羅蜜乃至佛十八法，教授衆生淨佛國土。”

　　須菩提白佛言：“何等爲菩薩行檀波羅蜜教授衆生？”

　　佛報言：“菩薩行般若波羅蜜，自布施，教人布施言：“善男子！當習布施，可得大富，可得離生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是叁法性空。空法亦不受，亦不不受，無受性空。””

　　佛言：“是爲菩薩行檀波羅蜜施與衆生，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也，持是叁無所見法建立衆生于叁乘。是爲菩薩摩诃薩行檀波羅蜜教授衆生，自行布施，勸助人令布施，見人布施贊歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家，得爲遮迦越羅，便以四事攝取衆生：一者惠施，二者仁愛，叁者利人，四者同義。是爲四事。以是四恩布施，建立衆生于屍波羅蜜及禅波羅蜜，建立四禅、四等、四空定，建立叁十七品、叁脫門，勸助令求叁乘道，教人言：“善男子！當逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。衆生所系顛倒法中無所有，當自脫于顛倒，轉複教人離于此縛；當自受祐利，亦當祐利余衆生。””

　　佛語須菩提：“菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者，從初發意已來不墮惡趣，所在常得遮迦越羅福。何以故？隨其所施而受果報。有從聖王所求索者，聖王念言：“我所以求作轉輪王者，但爲衆生故。”語求者言：“我所有者，盡汝所有。”所有福祐皆施衆生，常持大悲饒益衆生，亦不見衆生，但以俗數有衆生名名號之事，譬如響也。須菩提！菩薩行檀波羅蜜，肌肉尚不愛惜，何況外物！但欲度脫衆生生死，何等外事？六波羅蜜是，乃至十八法，奉行是已度脫衆生。”

　　“複次，須菩提！菩薩住于檀波羅蜜，布施衆生，勸令持戒：“汝持戒者，我使汝無所乏，隨汝所欲當給足之。人但以財故，專行犯戒；汝持戒者，我斷汝貪。”以戒因緣，叁乘之法度令脫苦。”

　　“複次，須菩提！菩薩住于檀波羅蜜，若見衆生瞋恚爭者，菩薩問言：“善男子！汝何爲爭？汝等若欲有所得者，金銀寶物從我取之，莫得共爭。”菩薩于檀建立衆生行羼波羅蜜，語衆生言：“汝等共爭，空無有實，皆無有本。莫得爭空，而相賊害，以成怨結。莫以空無之事，墮叁惡業。起怨恚者，尚不得複人身，況值佛世！人身難得，佛世難值，莫舍佛世而墮無極之罪。”菩薩行忍，勸人令忍，見行忍者贊歎歡喜，建立衆生行羼波羅蜜，以叁乘之法而度脫之。須菩提！菩薩住施勸立衆生行羼波羅蜜如是。

　　“何謂菩薩住檀波羅蜜勸令衆生行惟逮波羅蜜？”佛言：“菩薩見衆生懈怠，菩薩問言：“汝何以懈怠？”衆生報言：“以無所因故懈怠。”菩薩住檀波羅蜜語衆生言：“善男子！有所乏短，我當給汝，汝當精進。我以布施、持戒、忍辱，與汝作因緣。”衆生聞是，便以身口意行精進，便具足諸善法，便得賢聖無漏之意，隨其善法以叁乘法令得解脫。須菩提！是爲菩薩住于施與勸助衆生行惟逮波羅蜜如是。

　　“何謂菩薩住于檀波羅蜜建立衆生行禅波羅蜜？菩薩語衆生言：“汝等何以不學禅法？”衆生言：“我等無因不能學禅。”菩薩報言：“我當與汝共作因緣，令汝念斷。”菩薩便與衆生作無念因緣令其念斷，便得四禅、四等念、叁十七品，以叁乘法而度脫之，至阿耨多羅叁耶叁佛不耗于道事。須菩提！是爲菩薩住于施與勸立衆生行禅波羅蜜如是。

　　“何謂菩薩住檀波羅蜜勸令衆生行般若波羅蜜？菩薩語衆生言：“何以不念般若波羅蜜？”衆生報言：“無所因由。”菩薩複言：“我爲汝等作禦，汝等布施、持戒、忍辱、精進、行禅，令汝等具足是事。”菩薩念言：“頗複有法可得入者不？衆生吾我及壽命者及諸叁界爲可得入不？六波羅蜜、叁十七品爲可得入不？須陀洹至羅…

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