..續本文上一頁漢、辟支佛及佛爲可得入不？”菩薩于般若波羅蜜中住，不見諸法有可得者、有可入者、可得處者；得無所入已，不見法有生有滅、有著有斷；雖無所見，亦不分別，亦不言是天、是人、是叁惡趣，亦不言是戒、無戒，亦不言是須陀洹斯陀含阿那含、是阿羅漢辟支佛，亦不言是如來無所著等正覺。須菩提！是爲菩薩住于施與勸立衆生令行般若波羅蜜。
“何謂菩薩住于六波羅蜜勸立衆生令行叁十七品？菩薩以方便攝取衆生，令行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，有受是者便脫于生死。須菩提！以是賢聖之法攝取衆生。
“複次，須菩提！菩薩勸恤衆生言：“諸賢者！我長夜布施，今受其福。我所有者皆是諸賢所有，欲得金銀、七寶、衣被、財谷，有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱，汝等當住六波羅蜜，並勸余人令住六度。汝等當建立衆生令行叁十七品、佛十種力及十八法，當複轉教一切衆生叁乘之道無漏之法。”須菩提！是爲菩薩住般若波羅蜜，當作是教化衆生，令度叁惡趣及生死難。”
“複次，須菩提！菩薩住于屍波羅蜜教化衆生言：“汝等住于犯戒之地，當爲汝作淨戒因緣。”便行布施，隨其方便而誘進之，勸令衆生普行十善，持是十善住于無瑕，不犯賢聖之戒，漸以叁乘而得盡苦。
“屍波羅蜜爲首如檀波羅蜜說，余四波羅蜜亦如是。”
摩诃般若波羅蜜建立品第八十二
爾時，須菩提意念言：“菩薩摩诃薩住于何道能作無畏堅誓？”
佛爾時知須菩提所念，便告言：“六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，叁十七品及十八空、八惟無、九次第禅、十力、佛十八法，須菩提！是諸法是菩薩道。于意雲何？頗有法，菩薩所不學者不？若不盡學諸法者，不成薩雲若。”
須菩提白佛言：“世尊！諸法皆空，雲何菩薩當盡學諸法？亦無所有，雲何作念言：“是道是俗，是漏無漏，是有爲是無爲，是凡愚人法，是聲聞辟支佛法，雲何是佛法？””
佛告須菩提：“如是，如是！諸法實空。假令諸法不空，菩薩終不逮覺阿耨多羅叁耶叁菩；以諸法空故，菩薩逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛告須菩提：“雲何作是問：“假令諸法空者，菩薩雲何作念：“是道法，是俗法。””于須菩提意雲何？若衆生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺阿耨多羅叁耶叁菩；以衆生不知一切諸法皆空故，菩薩逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩爲諸法作處，爲衆生說法。須菩提！菩薩行菩薩之道，當作是觀言：“諸法不可但爾空得，皆當遊行觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入叁十七品，亦不入叁乘法。”何以故？諸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何況入空者！是故，菩薩于諸法無所入，住于學法，以觀衆生作無端緒事。菩薩念言：“衆生雖作無端緒事，易度耳。”以漚和拘舍羅住于般若波羅蜜而度脫之，語衆生言：“行布施者可得饒財，亦莫于財貢高，財無堅固。”建立衆生于戒、忍、精進、一心、智慧，皆悉如是。“雖住叁乘者，亦莫貢高，亦無堅固。”菩薩作是勸助已，雖行菩薩道亦無所入。何以故？諸法無所有故。諸法無有可入處，菩薩之道無有住處，行六波羅蜜亦無所住，行四禅亦無有所住。何以故？禅者各自空，行禅者亦空，禅事亦空，四等、四空定、八惟無、九次第禅亦無所住，得聲聞法亦不于中住。何以故不住？”
答言：“以二事不住。何等二事？”
答言：“道無有住處，亦無能住于道者，亦不歡喜言：“我當得須陀洹，不于中住；我當得阿羅漢、辟支佛，亦不于中住；我當逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。”何以故？“我從發意以來初不向余道，志常在阿耨多羅叁耶叁菩。”何以故？菩薩發意已來至于十住亦不在余道，但志阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩身口意但志于道，菩薩住于道不生因緣。”
須菩提白佛言：“世尊！若諸法適無所生，雲何菩薩得生道意？”
佛言：“如是，如是！諸法無所生。諸有無所作者，便于諸法無所生。”
須菩提言：“世尊！有佛、無佛，法性常住耶？”
佛言：“如是，有佛、無佛，法性常住。以衆生不知法性常住，是故菩薩生道因緣欲度脫之。”
須菩提言：“世尊！以生道意故得道耶？”
佛言：“不也。”
“不生道意得耶？”
佛言：“不也。”
“亦從不生不滅得耶？”
佛言：“不也。”
“若不爾者，以何因緣得道？”
“言道亦不從度，亦不從不度。須菩提！道則是度，度則是道。”
須菩提言：“若道則是度，度則是道者，菩薩爲已逮道、爲已得度，雲何言是如來叁十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、佛十八法？”
佛告須菩提：“于意雲何？佛爲逮道耶？”
言：“不也，世尊！佛則是道，道則是佛。”
“須菩提！雲何作是言：“菩薩爲逮道菩薩。”具足六波羅蜜，具足叁十七品，以具足十力、四無所畏、四無礙慧、四禅、四等，具足十八法，于金剛叁昧一相之智，逮得阿耨多羅叁耶叁菩。以是次第，故名爲如來，于諸法得自在。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩雲何能淨佛土？”
佛言：“菩薩從初發意已來，常淨身口意，並化余人淨身口意。”
須菩提言：“世尊！何等爲菩薩身行惡、口言惡、意念惡？”
佛言：“菩薩身口意犯十惡。嫉妒、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智，須菩提！是爲菩薩意念惡。戒不淨，是亦爲惡。離叁十七品，離叁脫門，是亦爲惡。近須陀洹道至辟支佛，是亦爲惡，是爲菩薩之惡行。
“複次，須菩提！菩薩有五陰、十二衰相，是亦爲惡。有男子、女人之相，有叁界相，有善惡相，有有爲、無爲之相，是爲菩薩身口意惡。是故菩薩舍衆惡已，自行六波羅蜜，亦勸進人使行六度，持是功德與衆生共求佛國淨；自持叁千大千國土其中七寶施與叁尊，作誓願言：“令我國土其中所有盡是七寶。”
“複次，須菩提！菩薩以持伎樂樂佛世尊及精舍講堂，複誓願言：“令我佛國常聞天樂。”須菩提！菩薩以叁千大千刹土所有衆香施于叁尊，複誓願言：“使我佛土常有天香。”
“複次，須菩提！菩薩持百味之食供養如來及弟子衆，複誓願言：“我作佛時，諸弟子衆飲食自然百味之飯。”
“複次，須菩提！菩薩以塗身之香施佛及衆，複誓願言：“我作佛時，使我國人身體細滑香潔皆如天身。”
“複次，須菩提！菩薩諸世所有五樂善願施佛及衆，複誓願言：“我作佛時，令我國土一切衆生隨意所願五樂善願皆令得之。”
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，複誓願言：“自行四禅、四等及四空淨，勸助衆生令行四禅、四等及四空淨；自行叁十七品，複勸衆生普令行之。”複誓願言：“我作佛時，我國衆生皆悉不離四禅及四空定、叁十七品。”須菩提！是爲菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願，諸願不具終不止行；自具足諸善法，亦複滿足衆生善願，作是勸教行者身得百福功德之相，諸受教者亦複如是，是故菩薩淨佛國土。何等爲淨？亦無叁趣處，無有邪見，無淫怒癡，無有二地之名，無有無常，無我苦空，無有家業亦無吾我，無有伺便處，無有果報處，但聞空、無相、無願之聲，所聞內外音聲譬如風過，所出音聲如諸法之相。有佛、無佛諸法常空，空者無相，無有相者亦無有願，所出音聲其教如是，晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅叁耶叁菩時，其刹如是，十方諸佛稱歎其佛功德名字，一切衆生聞佛名者，必至阿耨多羅叁耶叁菩。”
爾時，如來普說法時，其有聞者無有狐疑是法、非法。所以者何？諸法之法，無有非法，皆是正法。諸無德者亦于佛及弟子衆不種善本，又亦不與真知識會，便作吾我見，有吾我已便入于六十二見，入諸見已便住邊際，住邊際已便著有常，著有常已便著既盡，于不平等有等覺想，于平等覺更無覺想；法言非法，非法言法，便誹謗法；誹謗法已便壞人身，墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅叁耶叁菩已，乃度脫之；得度脫已，甫當建立叁乘法，不複墮惡趣。須菩提！是則爲菩薩摩诃薩淨佛土。淨佛土已，一切衆生亦無是法，亦無非法、有漏無漏、有爲無爲，必至阿耨多羅叁耶叁菩。
摩诃般若波羅蜜畢竟品第八十叁
于是，須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩摩诃薩爲畢竟耶？爲不畢竟？”
佛報言：“菩薩摩诃薩爲畢竟，不爲不畢竟。”
“世尊！爲畢竟何乘？”
報言：“不畢竟于二乘，畢竟于佛乘。”
“世尊！畢竟佛乘者，是初發意菩薩耶？是十住菩薩耶？”
佛報言：“初發意菩薩亦畢竟，阿惟越致亦畢竟，十住菩薩亦畢竟。”
須菩提言：“世尊！畢竟菩薩趣惡趣不？”
佛言：“不也，于須菩提意雲何？四雙八輩至辟支佛爲生惡趣不？”
對曰：“不也。”
佛言：“菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅，若生惡趣是事不然，亦不生長壽天，亦不生邊地無佛法處、不生邪見家，若生彼處是亦不然，終不生無道見家。須菩提！新學菩薩發阿耨多羅叁耶叁菩意者，終不複犯十惡之事。”
須菩提言：“世尊！若有菩薩能于一法便爲具足不隨惡者，雲何世尊自說宿命所可經曆，或墮鹿中，墮猕猴中、馬中、象中，亦遭勤苦。是事雲何？”
佛告須菩提：“菩薩不作惡行自生惡趣，隨衆生方便而受其身，欲祐利衆生故。”
佛問須菩提：“聲聞、辟支佛頗有是漚和拘舍羅，入畜生中度脫衆生，還爲所害，其意不起，以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不？以是故，當知菩薩具足大慈，以漚和拘舍羅入畜生中，救護衆生成阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩住何等善本功德法，能得是輩隨意形像？”
佛報言：“于諸功德法皆當具足成就，爾乃成阿耨多羅叁耶叁菩。從初發意至坐道場，無有善法不…
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