..续本文上一页汉、辟支佛及佛为可得入不？”菩萨于般若波罗蜜中住，不见诸法有可得者、有可入者、可得处者；得无所入已，不见法有生有灭、有著有断；虽无所见，亦不分别，亦不言是天、是人、是三恶趣，亦不言是戒、无戒，亦不言是须陀洹斯陀含阿那含、是阿罗汉辟支佛，亦不言是如来无所著等正觉。须菩提！是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。
“何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品？菩萨以方便摄取众生，令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，有受是者便脱于生死。须菩提！以是贤圣之法摄取众生。
“复次，须菩提！菩萨劝恤众生言：“诸贤者！我长夜布施，今受其福。我所有者皆是诸贤所有，欲得金银、七宝、衣被、财谷，有所欲者我当相给足。是所有可得长夜安隐，汝等当住六波罗蜜，并劝余人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法，当复转教一切众生三乘之道无漏之法。”须菩提！是为菩萨住般若波罗蜜，当作是教化众生，令度三恶趣及生死难。”
“复次，须菩提！菩萨住于尸波罗蜜教化众生言：“汝等住于犯戒之地，当为汝作净戒因缘。”便行布施，随其方便而诱进之，劝令众生普行十善，持是十善住于无瑕，不犯贤圣之戒，渐以三乘而得尽苦。
“尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说，余四波罗蜜亦如是。”
摩诃般若波罗蜜建立品第八十二
尔时，须菩提意念言：“菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓？”
佛尔时知须菩提所念，便告言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、十力、佛十八法，须菩提！是诸法是菩萨道。于意云何？颇有法，菩萨所不学者不？若不尽学诸法者，不成萨云若。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法皆空，云何菩萨当尽学诸法？亦无所有，云何作念言：“是道是俗，是漏无漏，是有为是无为，是凡愚人法，是声闻辟支佛法，云何是佛法？””
佛告须菩提：“如是，如是！诸法实空。假令诸法不空，菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以诸法空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。”
佛告须菩提：“云何作是问：“假令诸法空者，菩萨云何作念：“是道法，是俗法。””于须菩提意云何？若众生知一切诸法皆空，菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以众生不知一切诸法皆空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法作处，为众生说法。须菩提！菩萨行菩萨之道，当作是观言：“诸法不可但尔空得，皆当游行观诸法之所有，亦不有所入，亦不入六波罗蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。”何以故？诸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何况入空者！是故，菩萨于诸法无所入，住于学法，以观众生作无端绪事。菩萨念言：“众生虽作无端绪事，易度耳。”以沤和拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之，语众生言：“行布施者可得饶财，亦莫于财贡高，财无坚固。”建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧，皆悉如是。“虽住三乘者，亦莫贡高，亦无坚固。”菩萨作是劝助已，虽行菩萨道亦无所入。何以故？诸法无所有故。诸法无有可入处，菩萨之道无有住处，行六波罗蜜亦无所住，行四禅亦无有所住。何以故？禅者各自空，行禅者亦空，禅事亦空，四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住，得声闻法亦不于中住。何以故不住？”
答言：“以二事不住。何等二事？”
答言：“道无有住处，亦无能住于道者，亦不欢喜言：“我当得须陀洹，不于中住；我当得阿罗汉、辟支佛，亦不于中住；我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。”何以故？“我从发意以来初不向余道，志常在阿耨多罗三耶三菩。”何以故？菩萨发意已来至于十住亦不在余道，但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨身口意但志于道，菩萨住于道不生因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法适无所生，云何菩萨得生道意？”
佛言：“如是，如是！诸法无所生。诸有无所作者，便于诸法无所生。”
须菩提言：“世尊！有佛、无佛，法性常住耶？”
佛言：“如是，有佛、无佛，法性常住。以众生不知法性常住，是故菩萨生道因缘欲度脱之。”
须菩提言：“世尊！以生道意故得道耶？”
佛言：“不也。”
“不生道意得耶？”
佛言：“不也。”
“亦从不生不灭得耶？”
佛言：“不也。”
“若不尔者，以何因缘得道？”
“言道亦不从度，亦不从不度。须菩提！道则是度，度则是道。”
须菩提言：“若道则是度，度则是道者，菩萨为已逮道、为已得度，云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法？”
佛告须菩提：“于意云何？佛为逮道耶？”
言：“不也，世尊！佛则是道，道则是佛。”
“须菩提！云何作是言：“菩萨为逮道菩萨。”具足六波罗蜜，具足三十七品，以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等，具足十八法，于金刚三昧一相之智，逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次第，故名为如来，于诸法得自在。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨云何能净佛土？”
佛言：“菩萨从初发意已来，常净身口意，并化余人净身口意。”
须菩提言：“世尊！何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶？”
佛言：“菩萨身口意犯十恶。嫉妒、犯戒、瞋恚、乱意、懈怠、恶智，须菩提！是为菩萨意念恶。戒不净，是亦为恶。离三十七品，离三脱门，是亦为恶。近须陀洹道至辟支佛，是亦为恶，是为菩萨之恶行。
“复次，须菩提！菩萨有五阴、十二衰相，是亦为恶。有男子、女人之相，有三界相，有善恶相，有有为、无为之相，是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已，自行六波罗蜜，亦劝进人使行六度，持是功德与众生共求佛国净；自持三千大千国土其中七宝施与三尊，作誓愿言：“令我国土其中所有尽是七宝。”
“复次，须菩提！菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂，复誓愿言：“令我佛国常闻天乐。”须菩提！菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊，复誓愿言：“使我佛土常有天香。”
“复次，须菩提！菩萨持百味之食供养如来及弟子众，复誓愿言：“我作佛时，诸弟子众饮食自然百味之饭。”
“复次，须菩提！菩萨以涂身之香施佛及众，复誓愿言：“我作佛时，使我国人身体细滑香洁皆如天身。”
“复次，须菩提！菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众，复誓愿言：“我作佛时，令我国土一切众生随意所愿五乐善愿皆令得之。”
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，复誓愿言：“自行四禅、四等及四空净，劝助众生令行四禅、四等及四空净；自行三十七品，复劝众生普令行之。”复誓愿言：“我作佛时，我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。”须菩提！是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿，诸愿不具终不止行；自具足诸善法，亦复满足众生善愿，作是劝教行者身得百福功德之相，诸受教者亦复如是，是故菩萨净佛国土。何等为净？亦无三趣处，无有邪见，无淫怒痴，无有二地之名，无有无常，无我苦空，无有家业亦无吾我，无有伺便处，无有果报处，但闻空、无相、无愿之声，所闻内外音声譬如风过，所出音声如诸法之相。有佛、无佛诸法常空，空者无相，无有相者亦无有愿，所出音声其教如是，昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时，其刹如是，十方诸佛称叹其佛功德名字，一切众生闻佛名者，必至阿耨多罗三耶三菩。”
尔时，如来普说法时，其有闻者无有狐疑是法、非法。所以者何？诸法之法，无有非法，皆是正法。诸无德者亦于佛及弟子众不种善本，又亦不与真知识会，便作吾我见，有吾我已便入于六十二见，入诸见已便住边际，住边际已便著有常，著有常已便着既尽，于不平等有等觉想，于平等觉更无觉想；法言非法，非法言法，便诽谤法；诽谤法已便坏人身，坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已，乃度脱之；得度脱已，甫当建立三乘法，不复堕恶趣。须菩提！是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已，一切众生亦无是法，亦无非法、有漏无漏、有为无为，必至阿耨多罗三耶三菩。
摩诃般若波罗蜜毕竟品第八十三
于是，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为毕竟耶？为不毕竟？”
佛报言：“菩萨摩诃萨为毕竟，不为不毕竟。”
“世尊！为毕竟何乘？”
报言：“不毕竟于二乘，毕竟于佛乘。”
“世尊！毕竟佛乘者，是初发意菩萨耶？是十住菩萨耶？”
佛报言：“初发意菩萨亦毕竟，阿惟越致亦毕竟，十住菩萨亦毕竟。”
须菩提言：“世尊！毕竟菩萨趣恶趣不？”
佛言：“不也，于须菩提意云何？四双八辈至辟支佛为生恶趣不？”
对曰：“不也。”
佛言：“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭，若生恶趣是事不然，亦不生长寿天，亦不生边地无佛法处、不生邪见家，若生彼处是亦不然，终不生无道见家。须菩提！新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者，终不复犯十恶之事。”
须菩提言：“世尊！若有菩萨能于一法便为具足不随恶者，云何世尊自说宿命所可经历，或堕鹿中，堕猕猴中、马中、象中，亦遭勤苦。是事云何？”
佛告须菩提：“菩萨不作恶行自生恶趣，随众生方便而受其身，欲祐利众生故。”
佛问须菩提：“声闻、辟支佛颇有是沤和拘舍罗，入畜生中度脱众生，还为所害，其意不起，以大慈大悲续度如故。汝诸声闻颇有是不？以是故，当知菩萨具足大慈，以沤和拘舍罗入畜生中，救护众生成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨住何等善本功德法，能得是辈随意形像？”
佛报言：“于诸功德法皆当具足成就，尔乃成阿耨多罗三耶三菩。从初发意至坐道场，无有善法不…
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