..续本文上一页具足者，成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德，作是学已当逮萨云若尽诸习绪。”
须菩提言：“世尊！菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法，而生恶趣至畜生道耶？”
佛问须菩提：“如来者为是贤圣无漏法不？”
须菩提言：“是也。”
佛言：“如来为自化作畜生像而作佛事耶？”
“尔，世尊！如来者化作畜生像而作佛事。”
佛言：“如是，如来为是畜生受畜生苦耶？”
言：“不也，世尊！不受诸苦。”
佛言：“菩萨以受贤圣无漏之法，善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事，令众生欢喜不？”
须菩提言：“世尊！能尔。”
佛告须菩提：“菩萨已受具足贤圣无漏之法，随众生意而受其形，为众生作福田亦不受形苦。”
佛语须菩提：“譬如幻师，或现象、马若干变化。于意云何？是象、是马不？”
言：“不也，世尊！非象、马也。”
“菩萨如是以沤和拘舍罗祐利众生，随类而入而教化之。以是故，不复受众苦之恼。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨者，善于大方便。所以者何？谓菩萨具足贤圣无漏之慧，所在所在随其习俗形貌之法，安立众生而为作本。世尊！菩萨住何善法，乃能作是善权方便不与同趣？”
佛言：“菩萨住于般若波罗蜜者，能作是沤和拘舍罗，持是方便，为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故？亦不见法有能近者，亦无有法而污染者。何以故？诸法所有皆空故，是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。”
须菩提言：“世尊！菩萨但住般若波罗蜜，不复住余法耶？”
佛告须菩提：“诸法颇有不入般若波罗蜜者不？”
须菩提言：“世尊！世尊自说般若波罗蜜空无所有，云何诸法入般若波罗蜜中？世尊！空亦无所入，亦不不入。”
佛报言：“云何诸法不入？诸法空耶？”
须菩提言：“世尊！实空。若诸法空者，诸法亦不入空。”
须菩提言：“菩萨行般若波罗蜜，云何住于空，具足神通之慧；以神通慧，过东方恒沙刹土，见诸如来，殖众善本，听受法教？”
佛报言：“菩萨行般若波罗蜜，见恒边沙诸佛皆空，但以名号示现其处。诸假名号之处皆空，若诸刹土诸佛不空者空为有偏，以空不偏故诸法皆空。是故，菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩，是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。当作是求道，以道天眼自见诸善之法，并见余人住于善法，亦不入善法。何以故？诸法皆空，空无所入，亦无有入空者，亦无乐空者，空亦无所乐。是故，菩萨行般若波罗蜜，以得天眼见诸法空，若无是法亦不能作佛事为众生说法，亦不得众生之处，以应无所得便得神通，所应作者便能作之。菩萨天眼见诸十方，飞到诸刹祐利众生，或以六度，或以三十七品，或以诸禅惟无，或以空定，或以声闻辟支佛法，或以菩萨法，或以三耶三佛法，为贪嫉者说施之德、说贫苦之法：“贫者世间之苦尚不能自饶益身，何能益余！是故，贤者当念惠施，既自安隐，复安余人，莫以贫故转相食啖，而不能得离三恶趣。”为犯恶者说戒法言：“为恶者苦，身自陷恶，何能安余！犯恶之报不离三苦，汝等自堕三恶趣中那能拔余！是故，仁者不当恣意，莫随恶趣，后自烧身。”若见众生有瞋恚意相贼害者，为说法言：“汝等莫争，莫随恚意入三恶趣。”为懈怠者说精进法，为乱意者说禅定事，为恶智者说智慧法，淫者为说欲之不净，有邪见者指示正道令住三乘，为说法言：“诸仁者所入者，皆无所有空无之法，亦不可入，空无所入。”◎
“◎须菩提！菩萨行般若波罗蜜住于神通，为众生作善本。菩萨不住神通，不能为众生说法。譬如众鸟，无有翅者，不能高翔。菩萨如是，不住神通者，亦不能为众生说法。是故，菩萨行般若波罗蜜当学神通，已得神通便能祐利一切众生，以天眼见恒沙国土，尽见众生悉知其意，随高下应而为说法，或说六波罗蜜，或说泥洹法。菩萨天耳闻一一音声，又闻东方恒边沙佛所说教法，广为众生说，如所闻随意为说，或说六度，或说泥洹。以清净意知众生念，自知本末所从来生及他人事。以是通慧忆识，过去诸佛如来弟子名号皆悉识知，又知众生宿命所行而为说法，或说六度，或说泥洹。复能飞到恒边沙刹土，往见诸佛殖诸善本，复还本土净漏尽之慧，复以是慧为众生说法，或说六度，或说泥洹。
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当知神通如是；得净神通已，随意所欲能变其形，三界苦乐不能污染。譬如佛所化人，在所能办，无有苦乐。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，游戏神通，净佛刹土，教化众生；不具神通，不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者，终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者，便无有道。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨支节具足，而成阿耨多罗三耶三菩？”
佛报言：“诸所善法是菩萨支节。何等善法是菩萨支节？”
报言：“从发意已来，行檀波罗蜜中诸善法，不晓施为，不能分别于中生念：“是者可与，是不可与。”分别及念皆空无有。持是具足波罗蜜，自度彼岸，复度他人，度脱众生于生死，是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去、当来、今现在菩萨从是得度，亦复持是度脱众生。六波罗蜜亦复如是。四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀邻尼门、四无碍慧、佛十八法，是诸善法者，菩萨道之径路，具足是已便逮萨云若，逮萨云然已便转*轮。”◎
◎摩诃般若波罗蜜分别品第八十四(丹本作分别四谛品)
须菩提白佛言：“世尊！假令是法是菩萨法者，佛法复云何？”
佛报言：“以是法具足者便逮萨云若慧尽诸习绪，菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法，佛法者以一相慧应一切慧而得正觉，是者佛法与菩萨法而有差特。须菩提！譬如向道、已得道者，是二辈者皆是贤圣，菩萨住于两际中间，佛以过去如来无所著等正觉，以是差别。”
须菩提言：“世尊！假令如佛所言者，空无之法为有差别、有若干品耶？而言是者泥犁薜荔畜生，是者人道，是者天道，是者八数，是者辟支佛，是者菩萨，是者为佛。如是诸道无所有，行亦无所有。如行无所有者，罪福之报亦无所有。”
佛言：“如是，如是！须菩提！如汝所言，空无之法亦无有行、亦无有得。须菩提！不知空无之法者，或作善恶之行有漏、无漏，由行所致便有三恶趣，作善行者便有天道、人道，于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，行菩萨法亦无有瑕，是为具足菩萨支节，金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为众生作厚，其厚者终不腐败而生五道。”
须菩提言：“世尊！成阿惟三佛时，为见五道生死耶？”
佛言：“不也。”
须菩提复问：“如来为不见善恶法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊为不见善法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊亦不见善，亦不见恶耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“若不以是四句，云何处有天道、人道、是三恶道？云何处有声闻辟支佛道，处有菩萨，处有佛道？”
佛问须菩提：“众生为知诸法相空不？若众生知诸法相空者，菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意，亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故，不能得离五道。菩萨于诸佛所，闻诸法相空，是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法，如来无。复有众生不解空法，所作各自得之，无有众生有众生相，无有五阴有五阴相，于无为作有为相，自无所有作颠倒想；以身口意所作颠倒，便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜，持诸善法皆内于般若波罗蜜；行菩萨行以成阿惟三佛，持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法，三十七品、四谛，便有三尊。其有众生因三尊者，无不得脱离诸勤苦。”
须菩提白佛言：“世尊！众生得度为用四谛、用四谛慧耶？”
佛报言：“亦不以四谛得度，亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者，乃为度脱耳。”
复问：“世尊！何等为四谛之等？”
报言：“亦无苦亦无苦慧，亦无习亦无习慧，亦无尽亦无尽慧，亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法，真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失，于诸法不耗减，菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧亦当作是觉。”
复问：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何行四谛而觉四谛，以觉随行，亦不堕二地，而上菩萨位？”
佛报言：“诸法之要不可得见，正使得见亦无所有。既无所有，见诸法皆空，在四谛者、不在四谛者皆空无所有，作是见者便上菩萨位于种性住。住种性已，不与上争，不堕二地，以住种性便起四禅、四等及四空定，住灭尽定，览知诸法，知四谛慧，不生苦、习、尽、道因缘，但起道意想观见诸法如。”
须菩提言：“云何观见诸法如应？”
佛报言：“空。云何为空？”
报言：“如自观身相空，作是比观者为见诸法空，不见有法逮觉道者。道者无所有，亦非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所作，亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗为众生说法。”
摩诃般若波罗蜜有无品第八十五
须菩提白佛言：“世尊！假令诸法所有无所有，非佛所作，亦非罗汉、辟支佛及菩萨所作，云何有诸道分数善恶之差别，有三恶趣及于人道，从四天王上至长寿天高下之殊异？云何复言作是、得是，行恶者入三恶趣，行善者得生人道或生天上？云何行道得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛，作是行得菩萨法，作是得三耶三菩？世尊！无所有法者，亦无作，亦无行，亦无声闻、辟支佛行，无有菩萨行，亦无有三耶三佛行，亦无逮萨云若…
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