..续本文上一页而度脱众生者。是事云何？”
佛报须菩提：“如是，如是！无所有者，亦无作，亦无行、得。凡夫愚闇不能得知贤圣之法，又亦不知所有无所有之法，为四颠倒之见侵欺，作若干行得若干报，便有五趣生死。无所有法，亦无有行，亦不受。于须菩提意云何？须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩，为有所有不？”
须菩提言：“世尊！从须陀洹乃至于道，皆无所有。”
佛告须菩提：“无所有能逮无所有法不？”
对曰：“不也，世尊！”
“是故，须菩提！无所有及道，一切诸法，亦不合，亦不散，无有形，不可见，亦无对，一相，一相者是无相。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗见，于众生入，于颠倒入，于五阴无常、有常想，苦谓有乐想，无我、有我想，不净、有净想，入于有为，菩萨以沤和拘舍罗令众生离于有中。”
须菩提白佛言：“世尊！众生所入不离五趣，有何因缘碍？颇有实要不？”
佛报须菩提：“无有无有余行如毛发者，但以众生着四颠倒故有五趣耳。须菩提！谛听，谛听！以是事故，我今说之，使汝得解。于意云何？梦中所见五乐自娱，有作者不？”
对曰：“世尊！梦尚无所有，况有五乐！”
佛言：“于汝意云何？诸法有为无为、有漏无漏，颇有法不如梦者不？”
答曰：“世尊！一切诸法皆如梦耳，无有诸法不如梦者。”
佛言：“于意云何？梦中所见人颇有五趣不？”
“无也，世尊！”
“须菩提！梦中人颇有道念、有着断事不？”
对曰：“无有。何以故？世尊！无形之法无所造处，着断之法亦无有处。”
“云何须菩提！镜有见像，颇为有行，颇有五趣生死报不？”
对曰：“不也，世尊！所以者何？镜中像者，无所有也，凡夫为惑自呼所有。镜中像者，亦无五趣，无作无行。”
“须菩提！镜中像为有道念、有着断不？”
对曰：“无有。所以者何？无形之法无所造作，亦无著断，亦无有处。”
佛言：“于须菩提意云何？响从山谷出，是响颇有行作生五趣者不？”
对曰：“不也，何以故？无形之法无行无作无生五趣者。”
“于须菩提意云何？响颇有道念、有着断不？”
对曰：“无有。所以者何？无所有之法无所造作，亦无著断，亦无有处。”
“于须菩提意云何？譬如热时之焰，无有河水有河水想，无有城郭有城郭想，无有园观有园观想。于意云何？是焰宁有所作有五趣不？”
对曰：“焰无所有，但惑愚夫之眼但有像耳。”
“须菩提！是焰颇有道念、有着断不？”
对曰：“无有。无形之法无所造作，无有着断，亦无处所。”
“须菩提！譬如幻师化作象马，或作人众若干种现，是化人颇为有行有五趣不？”
对曰：“无有。何以故？幻无形故。”
“须菩提！幻人所化颇有道念、有着断不？”
对曰：“无有。无形之法无所造立，亦无著断，亦无处所。”
“须菩提！如来所化宁有行作有五趣不？”
对曰：“无有。何以故？化无所有故。”
“须菩提！化有道念、有着断不？”
对曰：“不也。无形之法无有道念，亦无著断，亦无处所。”
“于须菩提意云何？是诸法颇有着断不？”
对曰：“不也，无有着断。”
佛言：“假令无著断者是为无有着断。何以故？众生但住于吾我便有着断。审见谛者不着不断，众生所见不审谛故便有着断。”◎
放光般若经卷第十九
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第二十
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
◎摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六
须菩提白佛言：“世尊！其审谛者不着不断，不审谛者亦不着不断，所有无所有无著无断，审谛不审谛俱不着不断。是事云何？”
佛报须菩提言：“以诸法等故我言断。”
“世尊！是何谓？”
佛报言：“有佛无佛如及尔，法性真际法事初不变异常住如故，是名为断。但以俗为名号，有言有教。俗之音声，虽有言教，皆无所有。”
须菩提言：“世尊！假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者，菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意，言：“我当具足六波罗蜜，具足神通，具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门，具足八惟无、九次第禅。”言：“当具足十力、佛十八法。”言：“当具足三十二相、八十种好。”言：“当具足陀邻尼门。”云何言：“我当作光明，普照窈冥之处。”云何知众生意如，为说法耶？”
佛言：“须菩提！于意云何？如汝所问，为如幻如化不？”
须菩提言：“假令诸法如梦如幻，菩萨云何行般若波罗蜜。世尊！梦以幻化非真实者，不真实法不能行六波罗蜜，乃至十八法亦不能行。”
佛言：“如是，如是！如汝所言，梦化不行六波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法，有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹，以是法无所生无有相。以是故，菩萨初发意以来习诸善法，六波罗蜜乃至十八法，知是法以如梦如化，不具足六波罗蜜、十八法者，亦不能教化众生。菩萨习诸善法，观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜，观萨云若，观众生，亦复如梦如化，菩萨行般若波罗蜜不于中受形，及幻化法不于中受形，言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取，于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故，逮阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法无形故，无所取不可持，无所取法而有所得，亦不见是法。是故，菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩，从发意以来行六波罗蜜，但为一切，不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者，但为众生故，以众生无所有，以众生有众生想，不见有见想，不知有知想。是故，菩萨于颠倒中拔出众生，于甘露地断诸习想。须菩提！菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗，于诸法无所入，建立众生于无所入，但以俗数非第一义。”
须菩提言：“世尊！如来所逮觉法，为以世俗数？为以第一义？”
佛报言：“如来者以俗数得逮觉，亦无有法有所得者。所以者何？若言我得道者，是为大耻；若有二者，亦无逮，亦无觉。”
复问：“世尊！假令有二不逮觉者，为从一得逮觉耶？”
佛报言：“亦不从二，亦不从一。逮觉者亦不一亦不二，不一不二则是逮觉。所以者何？逮觉者为戏则为贡高，等觉者无戏亦无贡高。”
须菩提言：“世尊！诸法所有皆无所有，云何是等正觉？”
佛报言：“亦不有有，亦不无无，亦无言说，是则等觉。等觉法者，亦无言说，亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法，凡夫愚人去等觉远。”
复问：“世尊！如来为离觉法远耶？”
佛报言：“等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”
复问：“世尊！如来于诸法中得自在耶？”
佛报言：“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者，亦无有二，亦无凡夫，亦无三耶三佛，乃至如来亦无若干。”
须菩提言：“世尊！假令于等觉中无有分数者，凡夫、声闻、辟支佛无有差别。”
佛言：“如是，如是！凡夫乃至三耶三佛无有差别。”
“假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者，何以故有三尊？”
佛言：“于须菩提意云何？佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。”
对曰：“如我从世尊所闻，三宝及等觉无有异，三宝及等觉亦不合亦不散，无有形亦不可见，一相无相为无相法，作数作处者则为有近有处。”
佛告须菩提：“如来无所著等正觉，得阿耨多罗三耶三菩时，为诸法作处，便知有三恶趣，知有人道，知有三十三天；便知三十七品乃至内外空及所有无所有空，知有十八法。是故，须菩提！是为如来大士之所差特，不动于等觉法，为诸法立处。”
须菩提言：“世尊！如世尊于等觉不动耶？凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶？及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶？眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶？地、水、火、风、识、空法有异耶？淫、怒、痴法有异耶？六十二见有异耶？四禅、四等及四空定法有异耶？三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法，八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法，是诸法皆有名，云何处不可得？若菩萨不住是处、不分别诸法，菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处，尔乃上菩萨位，便过二地；已过二地具足神通，于诸神通具足五波罗蜜，游诸佛刹供事诸佛殖众善本，持是功德教化众生净佛国土。”
佛告须菩提：“汝所问如来及凡夫法及二地法，云何作是问？于汝意云何？五阴空法及如来法为有异耶？”
须菩提言：“等空。”
佛言：“于空可见无相法不？五阴相及佛相为可见不？”
须菩提言：“世尊！不可见也。”
“是故，须菩提！诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫，亦非如来法，亦不离如来法。”
复问：“世尊！是法为是有为法？为是无为法？”
佛言：“亦不离无为而得有为法，亦不离有为法而得无为法。须菩提！有为法、无为法，一法无二，亦不合，亦不散，无有形、不可见、一相。一相者无相，以俗数故有所作耳，非最第一义。最第一义非身口意所作，亦不离身口意，得第一义以诸法之等。是故，第一义菩萨行般若波罗蜜，亦不得最第一义而行菩萨事。”
摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七
须菩提白佛言：“世尊！假令诸法等空、于诸法无所作，云何菩萨行般若波罗蜜，不得最第一义，而行菩萨事为众生作四恩耶？”
佛告须菩提：“如汝所言，空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界，不动于空度诸吾我有四大相，度诸五阴有知见相，度诸十二衰…
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