..續本文上一頁而度脫衆生者。是事雲何？”
佛報須菩提：“如是，如是！無所有者，亦無作，亦無行、得。凡夫愚闇不能得知賢聖之法，又亦不知所有無所有之法，爲四顛倒之見侵欺，作若幹行得若幹報，便有五趣生死。無所有法，亦無有行，亦不受。于須菩提意雲何？須陀洹乃至阿耨多羅叁耶叁菩，爲有所有不？”
須菩提言：“世尊！從須陀洹乃至于道，皆無所有。”
佛告須菩提：“無所有能逮無所有法不？”
對曰：“不也，世尊！”
“是故，須菩提！無所有及道，一切諸法，亦不合，亦不散，無有形，不可見，亦無對，一相，一相者是無相。是故，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅見，于衆生入，于顛倒入，于五陰無常、有常想，苦謂有樂想，無我、有我想，不淨、有淨想，入于有爲，菩薩以漚和拘舍羅令衆生離于有中。”
須菩提白佛言：“世尊！衆生所入不離五趣，有何因緣礙？頗有實要不？”
佛報須菩提：“無有無有余行如毛發者，但以衆生著四顛倒故有五趣耳。須菩提！谛聽，谛聽！以是事故，我今說之，使汝得解。于意雲何？夢中所見五樂自娛，有作者不？”
對曰：“世尊！夢尚無所有，況有五樂！”
佛言：“于汝意雲何？諸法有爲無爲、有漏無漏，頗有法不如夢者不？”
答曰：“世尊！一切諸法皆如夢耳，無有諸法不如夢者。”
佛言：“于意雲何？夢中所見人頗有五趣不？”
“無也，世尊！”
“須菩提！夢中人頗有道念、有著斷事不？”
對曰：“無有。何以故？世尊！無形之法無所造處，著斷之法亦無有處。”
“雲何須菩提！鏡有見像，頗爲有行，頗有五趣生死報不？”
對曰：“不也，世尊！所以者何？鏡中像者，無所有也，凡夫爲惑自呼所有。鏡中像者，亦無五趣，無作無行。”
“須菩提！鏡中像爲有道念、有著斷不？”
對曰：“無有。所以者何？無形之法無所造作，亦無著斷，亦無有處。”
佛言：“于須菩提意雲何？響從山谷出，是響頗有行作生五趣者不？”
對曰：“不也，何以故？無形之法無行無作無生五趣者。”
“于須菩提意雲何？響頗有道念、有著斷不？”
對曰：“無有。所以者何？無所有之法無所造作，亦無著斷，亦無有處。”
“于須菩提意雲何？譬如熱時之焰，無有河水有河水想，無有城郭有城郭想，無有園觀有園觀想。于意雲何？是焰甯有所作有五趣不？”
對曰：“焰無所有，但惑愚夫之眼但有像耳。”
“須菩提！是焰頗有道念、有著斷不？”
對曰：“無有。無形之法無所造作，無有著斷，亦無處所。”
“須菩提！譬如幻師化作象馬，或作人衆若幹種現，是化人頗爲有行有五趣不？”
對曰：“無有。何以故？幻無形故。”
“須菩提！幻人所化頗有道念、有著斷不？”
對曰：“無有。無形之法無所造立，亦無著斷，亦無處所。”
“須菩提！如來所化甯有行作有五趣不？”
對曰：“無有。何以故？化無所有故。”
“須菩提！化有道念、有著斷不？”
對曰：“不也。無形之法無有道念，亦無著斷，亦無處所。”
“于須菩提意雲何？是諸法頗有著斷不？”
對曰：“不也，無有著斷。”
佛言：“假令無著斷者是爲無有著斷。何以故？衆生但住于吾我便有著斷。審見谛者不著不斷，衆生所見不審谛故便有著斷。”◎
放光般若經卷第十九
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第二十
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜諸法等品第八十六
須菩提白佛言：“世尊！其審谛者不著不斷，不審谛者亦不著不斷，所有無所有無著無斷，審谛不審谛俱不著不斷。是事雲何？”
佛報須菩提言：“以諸法等故我言斷。”
“世尊！是何謂？”
佛報言：“有佛無佛如及爾，法性真際法事初不變異常住如故，是名爲斷。但以俗爲名號，有言有教。俗之音聲，雖有言教，皆無所有。”
須菩提言：“世尊！假令諸法如夢、如響、如鏡中像、如野馬、如幻、如化者，菩薩雲何于空無之法發阿耨多羅叁耶叁菩意，言：“我當具足六波羅蜜，具足神通，具足慧度四禅、四等及四空定、叁十七品及叁脫門，具足八惟無、九次第禅。”言：“當具足十力、佛十八法。”言：“當具足叁十二相、八十種好。”言：“當具足陀鄰尼門。”雲何言：“我當作光明，普照窈冥之處。”雲何知衆生意如，爲說法耶？”
佛言：“須菩提！于意雲何？如汝所問，爲如幻如化不？”
須菩提言：“假令諸法如夢如幻，菩薩雲何行般若波羅蜜。世尊！夢以幻化非真實者，不真實法不能行六波羅蜜，乃至十八法亦不能行。”
佛言：“如是，如是！如汝所言，夢化不行六波羅蜜，不能成阿耨多羅叁耶叁菩。是法皆爲是有爲想法，有爲想之法亦不可得薩雲若。是法亦複是道、亦複是泥洹，以是法無所生無有相。以是故，菩薩初發意以來習諸善法，六波羅蜜乃至十八法，知是法以如夢如化，不具足六波羅蜜、十八法者，亦不能教化衆生。菩薩習諸善法，觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜，觀薩雲若，觀衆生，亦複如夢如化，菩薩行般若波羅蜜不于中受形，及幻化法不于中受形，言當逮薩雲若。菩薩行般若波羅蜜無所取，于十八法亦無所取。菩薩知諸法無所取故，逮阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？諸法無形故，無所取不可持，無所取法而有所得，亦不見是法。是故，菩薩爲衆生故發阿耨多羅叁耶叁菩，從發意以來行六波羅蜜，但爲一切，不自爲身。菩薩起阿耨多羅叁耶叁菩意者，但爲衆生故，以衆生無所有，以衆生有衆生想，不見有見想，不知有知想。是故，菩薩于顛倒中拔出衆生，于甘露地斷諸習想。須菩提！菩薩行般若波羅蜜以漚和拘舍羅，于諸法無所入，建立衆生于無所入，但以俗數非第一義。”
須菩提言：“世尊！如來所逮覺法，爲以世俗數？爲以第一義？”
佛報言：“如來者以俗數得逮覺，亦無有法有所得者。所以者何？若言我得道者，是爲大恥；若有二者，亦無逮，亦無覺。”
複問：“世尊！假令有二不逮覺者，爲從一得逮覺耶？”
佛報言：“亦不從二，亦不從一。逮覺者亦不一亦不二，不一不二則是逮覺。所以者何？逮覺者爲戲則爲貢高，等覺者無戲亦無貢高。”
須菩提言：“世尊！諸法所有皆無所有，雲何是等正覺？”
佛報言：“亦不有有，亦不無無，亦無言說，是則等覺。等覺法者，亦無言說，亦無有法說等覺者。等覺者以過于諸法，凡夫愚人去等覺遠。”
複問：“世尊！如來爲離覺法遠耶？”
佛報言：“等正覺者非衆聖賢、聲聞、辟支佛、菩薩及佛之處。”
複問：“世尊！如來于諸法中得自在耶？”
佛報言：“凡夫之等及聲聞、辟支佛及如來皆共一等覺。一等覺者，亦無有二，亦無凡夫，亦無叁耶叁佛，乃至如來亦無若幹。”
須菩提言：“世尊！假令于等覺中無有分數者，凡夫、聲聞、辟支佛無有差別。”
佛言：“如是，如是！凡夫乃至叁耶叁佛無有差別。”
“假令凡夫乃至叁耶叁佛無有差別者，何以故有叁尊？”
佛言：“于須菩提意雲何？佛寶法寶比丘僧寶、等覺異耶。”
對曰：“如我從世尊所聞，叁寶及等覺無有異，叁寶及等覺亦不合亦不散，無有形亦不可見，一相無相爲無相法，作數作處者則爲有近有處。”
佛告須菩提：“如來無所著等正覺，得阿耨多羅叁耶叁菩時，爲諸法作處，便知有叁惡趣，知有人道，知有叁十叁天；便知叁十七品乃至內外空及所有無所有空，知有十八法。是故，須菩提！是爲如來大士之所差特，不動于等覺法，爲諸法立處。”
須菩提言：“世尊！如世尊于等覺不動耶？凡夫、聲聞、辟支佛于等正覺亦複不動。佛法、凡夫法、聲聞辟支佛法及如來法爲一法耶？及無形法、色法、痛想法行法、識法異耶？眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有異耶？地、水、火、風、識、空法有異耶？淫、怒、癡法有異耶？六十二見有異耶？四禅、四等及四空定法有異耶？叁十七品法、叁脫門法、內外空及所有無所有空法，八惟無、九次第禅、四無畏、四無礙慧、十力、佛十八法、有爲無爲法，是諸法皆有名，雲何處不可得？若菩薩不住是處、不分別諸法，菩薩終不能行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十處，爾乃上菩薩位，便過二地；已過二地具足神通，于諸神通具足五波羅蜜，遊諸佛刹供事諸佛殖衆善本，持是功德教化衆生淨佛國土。”
佛告須菩提：“汝所問如來及凡夫法及二地法，雲何作是問？于汝意雲何？五陰空法及如來法爲有異耶？”
須菩提言：“等空。”
佛言：“于空可見無相法不？五陰相及佛相爲可見不？”
須菩提言：“世尊！不可見也。”
“是故，須菩提！諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫，亦非如來法，亦不離如來法。”
複問：“世尊！是法爲是有爲法？爲是無爲法？”
佛言：“亦不離無爲而得有爲法，亦不離有爲法而得無爲法。須菩提！有爲法、無爲法，一法無二，亦不合，亦不散，無有形、不可見、一相。一相者無相，以俗數故有所作耳，非最第一義。最第一義非身口意所作，亦不離身口意，得第一義以諸法之等。是故，第一義菩薩行般若波羅蜜，亦不得最第一義而行菩薩事。”
摩诃般若波羅蜜諸法妙化品第八十七
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法等空、于諸法無所作，雲何菩薩行般若波羅蜜，不得最第一義，而行菩薩事爲衆生作四恩耶？”
佛告須菩提：“如汝所言，空者亦無有作亦無不作。若衆生知空者無有如來及佛境界，不動于空度諸吾我有四大相，度諸五陰有知見相，度諸十二衰…
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