..續本文上一頁具足者，成阿惟叁佛。菩薩發意當學具足諸善功德，作是學已當逮薩雲若盡諸習緒。”
須菩提言：“世尊！菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法，而生惡趣至畜生道耶？”
佛問須菩提：“如來者爲是賢聖無漏法不？”
須菩提言：“是也。”
佛言：“如來爲自化作畜生像而作佛事耶？”
“爾，世尊！如來者化作畜生像而作佛事。”
佛言：“如是，如來爲是畜生受畜生苦耶？”
言：“不也，世尊！不受諸苦。”
佛言：“菩薩以受賢聖無漏之法，善權變形教化衆生。如阿羅漢能變化作羅漢事，令衆生歡喜不？”
須菩提言：“世尊！能爾。”
佛告須菩提：“菩薩已受具足賢聖無漏之法，隨衆生意而受其形，爲衆生作福田亦不受形苦。”
佛語須菩提：“譬如幻師，或現象、馬若幹變化。于意雲何？是象、是馬不？”
言：“不也，世尊！非象、馬也。”
“菩薩如是以漚和拘舍羅祐利衆生，隨類而入而教化之。以是故，不複受衆苦之惱。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩者，善于大方便。所以者何？謂菩薩具足賢聖無漏之慧，所在所在隨其習俗形貌之法，安立衆生而爲作本。世尊！菩薩住何善法，乃能作是善權方便不與同趣？”
佛言：“菩薩住于般若波羅蜜者，能作是漚和拘舍羅，持是方便，爲十方恒沙衆生作本而不與同歸。何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而汙染者。何以故？諸法所有皆空故，是故空不汙染空，空亦不汙人，人亦不汙空。何以故？空空不可得，是故無所得空。菩薩住于無所得空成阿惟叁佛。”
須菩提言：“世尊！菩薩但住般若波羅蜜，不複住余法耶？”
佛告須菩提：“諸法頗有不入般若波羅蜜者不？”
須菩提言：“世尊！世尊自說般若波羅蜜空無所有，雲何諸法入般若波羅蜜中？世尊！空亦無所入，亦不不入。”
佛報言：“雲何諸法不入？諸法空耶？”
須菩提言：“世尊！實空。若諸法空者，諸法亦不入空。”
須菩提言：“菩薩行般若波羅蜜，雲何住于空，具足神通之慧；以神通慧，過東方恒沙刹土，見諸如來，殖衆善本，聽受法教？”
佛報言：“菩薩行般若波羅蜜，見恒邊沙諸佛皆空，但以名號示現其處。諸假名號之處皆空，若諸刹土諸佛不空者空爲有偏，以空不偏故諸法皆空。是故，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅叁耶叁菩，是故般若波羅蜜是菩薩摩诃薩之道。當作是求道，以道天眼自見諸善之法，並見余人住于善法，亦不入善法。何以故？諸法皆空，空無所入，亦無有入空者，亦無樂空者，空亦無所樂。是故，菩薩行般若波羅蜜，以得天眼見諸法空，若無是法亦不能作佛事爲衆生說法，亦不得衆生之處，以應無所得便得神通，所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方，飛到諸刹祐利衆生，或以六度，或以叁十七品，或以諸禅惟無，或以空定，或以聲聞辟支佛法，或以菩薩法，或以叁耶叁佛法，爲貪嫉者說施之德、說貧苦之法：“貧者世間之苦尚不能自饒益身，何能益余！是故，賢者當念惠施，既自安隱，複安余人，莫以貧故轉相食啖，而不能得離叁惡趣。”爲犯惡者說戒法言：“爲惡者苦，身自陷惡，何能安余！犯惡之報不離叁苦，汝等自墮叁惡趣中那能拔余！是故，仁者不當恣意，莫隨惡趣，後自燒身。”若見衆生有瞋恚意相賊害者，爲說法言：“汝等莫爭，莫隨恚意入叁惡趣。”爲懈怠者說精進法，爲亂意者說禅定事，爲惡智者說智慧法，淫者爲說欲之不淨，有邪見者指示正道令住叁乘，爲說法言：“諸仁者所入者，皆無所有空無之法，亦不可入，空無所入。”◎
“◎須菩提！菩薩行般若波羅蜜住于神通，爲衆生作善本。菩薩不住神通，不能爲衆生說法。譬如衆鳥，無有翅者，不能高翔。菩薩如是，不住神通者，亦不能爲衆生說法。是故，菩薩行般若波羅蜜當學神通，已得神通便能祐利一切衆生，以天眼見恒沙國土，盡見衆生悉知其意，隨高下應而爲說法，或說六波羅蜜，或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲，又聞東方恒邊沙佛所說教法，廣爲衆生說，如所聞隨意爲說，或說六度，或說泥洹。以清淨意知衆生念，自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識，過去諸佛如來弟子名號皆悉識知，又知衆生宿命所行而爲說法，或說六度，或說泥洹。複能飛到恒邊沙刹土，往見諸佛殖諸善本，複還本土淨漏盡之慧，複以是慧爲衆生說法，或說六度，或說泥洹。
“須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當知神通如是；得淨神通已，隨意所欲能變其形，叁界苦樂不能汙染。譬如佛所化人，在所能辦，無有苦樂。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，遊戲神通，淨佛刹土，教化衆生；不具神通，不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化衆生者，終不成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩支節不具足者，便無有道。”
須菩提白佛言：“世尊！何等爲菩薩支節具足，而成阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛報言：“諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節？”
報言：“從發意已來，行檀波羅蜜中諸善法，不曉施爲，不能分別于中生念：“是者可與，是不可與。”分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜，自度彼岸，複度他人，度脫衆生于生死，是爲菩薩阿耨多羅叁耶叁菩善法支節。過去、當來、今現在菩薩從是得度，亦複持是度脫衆生。六波羅蜜亦複如是。四禅、四等及四空定、叁十七品、十八諸空、八惟無、九次第禅、陀鄰尼門、四無礙慧、佛十八法，是諸善法者，菩薩道之徑路，具足是已便逮薩雲若，逮薩雲然已便轉*輪。”◎
◎摩诃般若波羅蜜分別品第八十四(丹本作分別四谛品)
須菩提白佛言：“世尊！假令是法是菩薩法者，佛法複雲何？”
佛報言：“以是法具足者便逮薩雲若慧盡諸習緒，菩薩摩诃薩便盡逮覺是菩薩法，佛法者以一相慧應一切慧而得正覺，是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提！譬如向道、已得道者，是二輩者皆是賢聖，菩薩住于兩際中間，佛以過去如來無所著等正覺，以是差別。”
須菩提言：“世尊！假令如佛所言者，空無之法爲有差別、有若幹品耶？而言是者泥犁薜荔畜生，是者人道，是者天道，是者八數，是者辟支佛，是者菩薩，是者爲佛。如是諸道無所有，行亦無所有。如行無所有者，罪福之報亦無所有。”
佛言：“如是，如是！須菩提！如汝所言，空無之法亦無有行、亦無有得。須菩提！不知空無之法者，或作善惡之行有漏、無漏，由行所致便有叁惡趣，作善行者便有天道、人道，于叁界中無斷絕時。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法，行菩薩法亦無有瑕，是爲具足菩薩支節，金剛叁昧成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，爲衆生作厚，其厚者終不腐敗而生五道。”
須菩提言：“世尊！成阿惟叁佛時，爲見五道生死耶？”
佛言：“不也。”
須菩提複問：“如來爲不見善惡法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊爲不見善法耶？”
佛言：“不也。”
“世尊亦不見善，亦不見惡耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“若不以是四句，雲何處有天道、人道、是叁惡道？雲何處有聲聞辟支佛道，處有菩薩，處有佛道？”
佛問須菩提：“衆生爲知諸法相空不？若衆生知諸法相空者，菩薩終不發阿耨多羅叁耶叁菩意，亦不能度衆生令離惡趣。以衆生不知諸法相空故，不能得離五道。菩薩于諸佛所，聞諸法相空，是故便發阿耨多羅叁耶叁菩。凡夫所入之法，如來無。複有衆生不解空法，所作各自得之，無有衆生有衆生相，無有五陰有五陰相，于無爲作有爲相，自無所有作顛倒想；以身口意所作顛倒，便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜，持諸善法皆內于般若波羅蜜；行菩薩行以成阿惟叁佛，持四谛法廣演分別令衆生習之。諸善之法，叁十七品、四谛，便有叁尊。其有衆生因叁尊者，無不得脫離諸勤苦。”
須菩提白佛言：“世尊！衆生得度爲用四谛、用四谛慧耶？”
佛報言：“亦不以四谛得度，亦不以四谛慧得度。我說于四谛得等覺者，乃爲度脫耳。”
複問：“世尊！何等爲四谛之等？”
報言：“亦無苦亦無苦慧，亦無習亦無習慧，亦無盡亦無盡慧，亦無道亦無道慧。以四谛如及爾亦不變異法性之法，真際法事有佛無佛常住如故。是法不忘不失，于諸法不耗減，菩薩行般若波羅蜜行四谛逮四谛慧亦當作是覺。”
複問：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，雲何行四谛而覺四谛，以覺隨行，亦不墮二地，而上菩薩位？”
佛報言：“諸法之要不可得見，正使得見亦無所有。既無所有，見諸法皆空，在四谛者、不在四谛者皆空無所有，作是見者便上菩薩位于種性住。住種性已，不與上爭，不墮二地，以住種性便起四禅、四等及四空定，住滅盡定，覽知諸法，知四谛慧，不生苦、習、盡、道因緣，但起道意想觀見諸法如。”
須菩提言：“雲何觀見諸法如應？”
佛報言：“空。雲何爲空？”
報言：“如自觀身相空，作是比觀者爲見諸法空，不見有法逮覺道者。道者無所有，亦非佛所作，亦非羅漢、辟支佛所作，亦非行菩薩者所作。一切衆生不審是事，是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜以漚和拘舍羅爲衆生說法。”
摩诃般若波羅蜜有無品第八十五
須菩提白佛言：“世尊！假令諸法所有無所有，非佛所作，亦非羅漢、辟支佛及菩薩所作，雲何有諸道分數善惡之差別，有叁惡趣及于人道，從四天王上至長壽天高下之殊異？雲何複言作是、得是，行惡者入叁惡趣，行善者得生人道或生天上？雲何行道得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛，作是行得菩薩法，作是得叁耶叁菩？世尊！無所有法者，亦無作，亦無行，亦無聲聞、辟支佛行，無有菩薩行，亦無有叁耶叁佛行，亦無逮薩雲若…
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