..續本文上一頁無等等事故出。諸佛薩婆若，皆在般若波羅蜜中；一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中。須菩提！譬如灌頂刹帝利王，若諸城事，諸聚落事，皆付大臣，王無所憂。如是，須菩提！諸如來亦如是。所有聲聞事、辟支佛事、佛事，皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。是故，須菩提！當知般若波羅蜜爲大事故出，乃至爲無等等事故出。須菩提！般若波羅蜜不受不著色故出，不受不著受、想、行、識故出，不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出，乃至薩婆若亦不受不著故出。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何般若波羅蜜，不受薩婆若，不著薩婆若？”“須菩提！于意雲何，汝見阿羅漢法可受可著不？”“不也，世尊！我不見是法可生著者。”佛言：“善哉，善哉！須菩提！我亦不見如來法。以不見故，不受不著。是故，須菩提！薩婆若，不可受，不可著。”
爾時欲色界諸天子白佛言：“世尊！是深般若波羅蜜，難解難得，若能信解深般若波羅蜜者，當知是人，已于先世供養諸佛。世尊！若叁千大千世界衆生，皆作信行，于信行地中修行，若一劫，若減一劫，若人一日，行深般若波羅蜜。籌量思惟，觀忍通利，是福爲勝。”佛告諸天子：“若善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，疾得涅槃，是人于信行地中修行，若一劫，若減一劫，所不能及。”爾時欲色界諸天子頭面禮佛足，繞佛而出。去此不遠，忽然不現。欲界諸天子還至欲天，色界諸天子還至色天。
爾時須菩提白佛言：“世尊！若菩薩能信解深般若波羅蜜，是人于何命終，來生此間？”佛告須菩提：“若菩薩聞是深般若波羅蜜，即時信解，不疑不悔不難，樂見樂聞，常行是念，不離說般若波羅蜜者。須菩提！譬如新産犢子，不離其母。菩薩亦如是，聞深般若波羅蜜，不離說法者，乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提！當知是菩薩人中，命終還生人中。”
“世尊！頗有菩薩，成就如是功德因緣，于他方世界，供養諸佛，于彼命終，來生此間不？”
“須菩提！有菩薩成就如是功德，于他方世界，供養諸佛，于彼命終，來生此間。複次，須菩提！有菩薩成就如是功德，于兜率天上，聞彌勒菩薩，說般若波羅蜜，問其中事，于彼命終，來生此間。複次，須菩提！若人先世聞是深般若波羅蜜，不問其義，是人若生人中，心續疑悔難決。須菩提！當知是人，于前世不問所致。何以故？于是般若波羅蜜中，心疑悔難決故。複次，須菩提！若人先世，若一日、若二日、叁日、四日、五日，聞是深般若波羅蜜，問其中事，而不隨所說行，是人轉身，續得聞深般若波羅蜜，問其中事，信心無礙。若離法師，不複問難，還爲因緣所牽，失深般若波羅蜜。何以故？須菩提！法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜，不能隨所說行。或時樂聞深般若波羅蜜，或時不樂，其心輕躁，如少氎毳，當知是菩薩新發大乘，是菩薩信心清淨，若不爲般若波羅蜜所護，于二地中，當墮一處，若聲聞地，若辟支佛地。”
摩诃般若波羅蜜船喻品第十四
爾時佛告須菩提：“譬如大海中船卒破，其中人若不取木，若板，若浮囊，若死屍，當知是人不到彼岸，沒水而死。須菩提！其中人若取木板、浮囊、死屍，當知是人，不沒水死，安隱無惱，得至彼岸。須菩提！菩薩亦如是，于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，不取般若波羅蜜，當知是人中道退沒，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！若菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，取般若波羅蜜。爲般若波羅蜜所守護故，中道不退，過聲聞、辟支佛地，當住阿耨多羅叁藐叁菩提。
“須菩提！譬如有人，持壞瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，爛壞不久還歸于地。何以故？瓶未熟故。須菩提！菩薩亦如是，于阿耨多羅叁藐叁菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，不爲般若波羅蜜方便所護故，當知是人未得薩婆若，中道退轉。須菩提！雲何爲菩薩中道退轉？所謂若墮聲聞地，若墮辟支佛地。須菩提！譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，堅固不壞，持水而歸。何以故？是瓶熟故。須菩提！菩薩亦如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，爲般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，安隱得到薩婆若。
“須菩提！譬如大海中船，未被莊治，推著水邊，載諸財物。當知是船，中道漏沒，散失財物，以是賈客無方便故，多失財物，自致憂惱。須菩提！菩薩亦如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信乃至有精進，不爲般若波羅蜜方便所護故，未到薩婆若，中道而退，失于大寶，而自憂惱。失大珍寶，中道沒者，墮聲聞、辟支佛地；失大珍寶者，失薩婆若寶。須菩提！譬如大海邊船，莊治堅牢，推著水中，載諸財物，當知是船，不中道沒，隨所至處，必能得到。須菩提！菩薩亦如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信乃至有精進，爲般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，于阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！法應爾。若菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信乃至有精進，爲般若波羅蜜方便所護故，不墮聲聞、辟支佛地，但以是諸功德，向阿耨多羅叁藐叁菩提。
“須菩提！譬如老人，年百二十，而有雜病，風寒冷熱。須菩提！于意雲何？是人能從床起不？”“不也，世尊！”“須菩提！是人或時能起。”“世尊！假令能起，不能遠行，若十裏、二十裏。何以故？是人已爲老病所侵，雖複能起，不能遠行。”“須菩提！菩薩亦如是。雖發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至有精進。于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信乃至有精進，不爲般若波羅蜜方便所護故，未得薩婆若，中道退轉，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是百二十歲老人，若有風寒冷熱之病，欲從床起，有二健人，各扶一腋，安慰之言：“隨意所至，我等好相扶持，勿懼中道有所墜落。”須菩提！菩薩亦如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信乃至有精進，爲般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，能至阿耨多羅叁藐叁菩提。”◎
小品般若經卷第五
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經卷第六
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言：“世尊！新發意菩薩，雲何應學般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“新發意菩薩若欲學般若波羅蜜，先當親近善知識，能說般若波羅蜜者。是人如是教：“善男子，來！汝所有布施，皆應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。汝善男子！亦莫貪著阿耨多羅叁藐叁菩提。若色是，若受、想、行、識是。何以故？是薩婆若非可著者。善男子！汝所有持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，皆應回向阿耨多羅叁藐叁菩提，勿生貪著。若色是，若受、想、行、識是。何以故？善男子！是薩婆若非可著者。汝善男子！亦勿貪著聲聞、辟支佛道。”須菩提！如是新發意菩薩，應漸教令入深般若波羅蜜。”
“世尊！諸菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，所爲甚難。”
“如是，如是！須菩提！如諸菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，所爲甚難。是人爲安隱世間故發心，爲安樂世間故發心，我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲世間作救，爲世間作歸，爲世間作舍，爲世間作究竟道，爲世間作洲，爲世間作導師，爲世間作趣。須菩提！雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作救？菩薩爲斷生死中諸苦惱故說法。救衆生于苦惱。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作救。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作歸？衆生生法，老病死法，憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生，于此生法，老病死法，憂悲苦惱法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作歸。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作舍？須菩提！菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲不著故說法。”
“世尊！雲何名不著？”
“須菩提！若色不縛不解，不生不滅，是名色不著。若受、想、行、識不縛不解，不生不滅，是名識不著。如是，須菩提！一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，能爲衆生說如是法，是名菩薩爲世間作舍。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作究竟道？須菩提！色究竟不名色，受、想、行、識究竟不名識。如究竟相，一切法亦如是。”
“世尊！若究竟相，一切法亦爾者，菩薩皆應得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是中無有分別故。”
“如是，如是！須菩提！是中無有分別。諸菩薩如是觀，如是知，其心不沒，作是念：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，應爲衆生說如是法。”須菩提！是名菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作究竟道。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作洲？譬如水中陸地斷流之處，名之爲洲。如是，須菩提！色前際後際斷，受、想、行、識前際後際斷。以前際後際斷故，一切法都斷。若一切法都斷，是名寂滅微妙，如實不顛倒涅槃。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作洲。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作導師？須菩提！菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，不爲色生滅故說法，但爲實相故說法；不爲受、想、行、識生滅故說法，但爲實相故說法；不爲須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故說法，但爲實相故說法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作導師。雲何菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲世間作趣？須菩提！菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲衆生說色趣空，說受、想、行、識趣空，一切法皆趣空，不來不去。何以故？色空，不來不去；受、想、行、識空，不來不…
《小品般若波羅蜜經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…