..續本文上一頁，見畜生，作是願：“我當勤行精進，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其世界中，一切皆無叁惡道名。”須菩提！當知是阿毗跋致菩薩相。
“複次，須菩提！菩薩若見城郭火起，即作是念：“如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌，當知是阿毗跋致菩薩。若我有是相貌，作阿毗跋致者，以此實語力故，此城郭火，今當滅盡。”若火滅盡，當知是菩薩，已于先佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。若火不滅，當知是菩薩未得受記。若是火燒一家，置一家；燒一裏，置一裏。須菩提！當知是衆生，有破法重罪。是破法余殃，今世現受。須菩提！以是因緣，當知是阿毗跋致菩薩相。
“複次，須菩提！今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提！若男若女，爲鬼所著，菩薩于此，應作是念：“若我已于先佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記，深心欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。若我所行清淨，離聲聞、辟支佛心，必當應得阿耨多羅叁藐叁菩提，非不應得于今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知，無所不見，無所不得，無所不證。若諸佛知我深心者，必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以此實語力故，今是男女，爲非人所持者，非人當疾去。”若是菩薩，說是語時，非人不去者，當知是菩薩，先佛未與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提！若菩薩說是語時，非人去者，當知是菩薩，已于先佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。
“複次，須菩提！有菩薩未得受記，而作誓願：“若我已于先佛得受記者，非人今當舍是人去。”惡魔即便來至其所，令非人去。何以故？惡魔威力，勝非人故，非人即去。菩薩于此，便自念言：“是我力故，非人遠去。”而不能知惡魔之力。以是事故，輕蔑惡賤諸余菩薩，我于先佛已得受記，是諸人等，于先佛所，未受阿耨多羅叁藐叁菩提記。以是因緣，增長憍慢。以憍慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩以少因緣，生于憍慢，當知是爲無有方便，必墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。如是，須菩提！以是誓願因緣起于魔事。菩薩于此，若不親近善知識者，爲魔所縛，轉更牢固。須菩提！當知是爲菩薩魔事。
“複次，須菩提！惡魔欲以名字因緣，壞亂菩薩，作種種形，至菩薩所，而作是言：“汝善男子！諸佛已與汝受阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知識字是，乃至七世父母，皆說其名字。汝生某國某城，某聚落，某家。”若是人性行柔和，便說其先世性行柔和；若其性急，亦複說其先世性急。若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂少語少論，惡魔亦說其先世受阿練若法，乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德，先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字，及說頭陀功德，以是因緣故，憍慢心生。即時惡魔複作是言：“汝于過去已受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故？阿毗跋致功德相貌，汝今有之。”須菩提！我所說阿毗跋致菩薩真實相貌，是人無有。須菩提！當知是菩薩爲魔所著。何以故？阿毗跋致菩薩相貌，是人無有，但聞惡魔所說名字，則便輕賤諸余菩薩。須菩提！當知是菩薩因名字故，起于魔事。
“複次，須菩提！複有菩薩因名字故，起于魔事。所謂魔至其所，作是言：“汝于先佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記，汝作佛時，名號如是。”是菩薩本所願名號，同魔所說，無智無方便故，便作是念：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，所願名號，是比丘所說，同我本願。”便隨惡魔所著，比丘信受其語，但以名字因緣故，則便輕賤諸余菩薩。須菩提！我所說真實阿毗跋致菩薩相貌，是人無有。以輕慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識，遇惡知識，當墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。須菩提！若是菩薩，即于此身，悔先諸心，遠離聲聞、辟支佛地，當久在生死，乃複還因般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁，若一若二，則非沙門，非釋種子。是菩薩以名字輕余菩薩故，其所獲罪，重于四禁。須菩提！置是四禁，如是之罪，重于五逆。所謂以名字故，生憍慢心。須菩提！以是名字因緣，起此微細魔事，菩薩應當覺之。覺已，遠離。
“複次，須菩提！惡魔見菩薩有遠離行，便至其所，作是言：“善男子！遠離行者，如來常所稱贊。”須菩提！我不說菩薩遠離，在于阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處。”“世尊！若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，不名遠離者，更有何等遠離？”
“須菩提！若菩薩遠離聲聞、辟支佛心，如是遠離，若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。須菩提！如是遠離，我所聽許。若菩薩晝夜修行，如是遠離；若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。須菩提！若惡魔所稱贊遠離，阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離，而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波羅蜜，不爲具足一切智慧，是則名爲雜糅行者。是菩薩行是遠離，則不清淨，輕余菩薩近聚落住。心清淨者，遠離聲聞、辟支佛心者，不雜惡不善法，得諸禅定背舍叁昧，諸神通力。通達般若波羅蜜者，是無方便。菩薩雖在百由旬空曠之處，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住，若百千萬億歲，若過是數而不能知真遠離相，遠于真遠離，不知深心發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是菩薩亦名愦鬧行者。若貪著依止，如是遠離，是則不能令我心喜。何以故？我所聽許遠離行中，不見是人，是人無有，如是遠離。
“須菩提！複有惡魔到菩薩所，住虛空中，作是言：“善哉，善哉！汝所行者，是真遠離，佛所稱贊。以是遠離，汝當疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”是菩薩從遠離所，來至聚落，見余比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢，汝是愦鬧行者。須菩提！是菩薩以愦鬧爲真遠離，以真遠離爲愦鬧，如是說其過惡，不生恭敬心，應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬。作是念：“我見非人，念我而來，助我而來，佛所聽許，真遠離行，我則行之，汝近聚落，誰當念汝，誰當助汝。”作是念已，輕余菩薩清淨行者。須菩提！當知是人，是菩薩旃陀羅；當知是人，汙余菩薩，臭穢不淨；當知是人，是似像菩薩；當知是人，一切世間天人之大賊，沙門形賊。須菩提！求佛道者，不應親近如是之人。何以故？如是人等，名爲增上慢者。
“須菩提！若菩薩愛惜薩婆若，愛惜阿耨多羅叁藐叁菩提，深心欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，欲得利益一切衆生，不應親近如是等人。求佛道者，常求己利，常應厭離、怖畏叁界，于此人中，當生慈悲喜舍之心。我當如是勤行精進。得阿耨多羅叁藐叁菩提時，無如是惡，若其起者，當疾除滅。須菩提！如是行者，是爲菩薩智慧之力。”◎
小品般若經卷第七
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經卷第八
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提：“若菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應當親近善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！何等是菩薩善知識？”
佛告須菩提：“諸佛世尊，是菩薩善知識。何以故？能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提！是名菩薩善知識。複次，須菩提！六波羅蜜是菩薩善知識；六波羅蜜是菩薩大師；六波羅蜜是菩薩道；六波羅蜜是菩薩光明；六波羅蜜是菩薩炬。須菩提！過去諸佛，皆從六波羅蜜生；未來諸佛，皆從六波羅蜜生；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，皆從六波羅蜜生。又叁世諸佛薩婆若，皆從六波羅蜜生。何以故？諸佛行六波羅蜜，以四攝法，攝取衆生。所謂布施、愛語、利益、同事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是故當知六波羅蜜，是大師，是父是母，是舍是歸，是洲是救，是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故菩薩欲自深智明了，不隨他語，不信他法。若欲斷一切衆生疑，應當學是般若波羅蜜。”
“世尊！又何等相，是般若波羅蜜？”“須菩提！無礙相，是般若波羅蜜。”
“世尊！頗有因緣，如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相耶？”“有。須菩提！如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相。何以故？須菩提！一切法離相，一切法空相。是故，須菩提！當知般若波羅蜜亦離相空相，一切法亦離相空相。”
“世尊！若一切法離相空相，雲何衆生，有垢有淨？何以故？離相法無垢無淨，空相法無垢無淨。離相法，空相法，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。離離相，離空相，更無有法能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！我今雲何當知是義？”
“須菩提！我還問汝，隨意答我。須菩提！于意雲何？衆生長夜著我我所不？”“如是，如是！世尊！衆生長夜著我、我所。”
“須菩提！于意雲何？我、我所空不？”“世尊！我、我所空。”
“須菩提！于意雲何？衆生以我、我所，往來生死不？”“如是，如是！世尊！衆生以我、我所，故往來生死。”
“須菩提！如是衆生名爲有垢，隨衆生所受所著故。是中實無有垢，亦無受垢者。須菩提！若不受一切法，則無我、無我所，是名爲淨。是中實無有淨，亦無有受淨者。菩薩如是行，名爲行般若波羅蜜。”
“世尊！若菩薩如是行，則不行色，不行受、想、行、識。若菩薩如是行者，一切世間天、人、阿修羅不能降伏。世尊！菩薩如是行者，勝一切聲聞、辟支佛所行，住無勝處。世尊！無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念，近于阿耨多羅叁藐叁菩提，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛告須菩提：“于意雲何？假令閻浮提所有衆生，一時皆得人身，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發心已，盡形布施。以是布施，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！于意雲何？是人以是因緣得福多不？”須菩…
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